Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

Что такие за партии? — Откровение тайных сердца, к кому имеет кто извещение, не относится к разделению, но паче к соединению о Христе. Кто же так считает, т. е. разделяет, то тот безумием руководится, происходящим от ложного своего мнения, коему часто веруя в противную сторону, не видит намерений — с каким кто что-нибудь делает. Это-то и есть разрушение любви и всего порядка вещей, к благоустройству обществ относящихся: одна подумает, скажет другой, та подтвердит ее мнение, и, вместо умиротворения и сознания, воздвигает на себя бурю помышлений, смущающих и лишающих покоя; тут завяжется и куча сплетней; но и оные бы послужили в пользу, когда бы внимали своему спасению и имели самоукорение, то через них очистилась бы всякая нечистота сердечная и обрела бы покой, которого вы видите лишение. Прочтите у св. аввы Дорофея о лжи, что значит внимать помыслам, и какой от оной происходит вред; покой же обретается в смирении и кротости, по заповеди Самого Спасителя: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29): не достигая же сего, должны винить или ставить причиною не другого кого-либо, но себя. Прежде вы имели вину своего беспокойства, ходя по чужим келлиям и слушая сплетни; теперь и своя келлия, и нет сплетни, отчего ж нет покоя? — В Старчестве пишется: "Аще ново небо и нову землю устроиши, ни тако обрящеши покоя, аще не имамы терпения и смирения". Покой приобретается после борьбы со страстями и трудом, бываемым о сем; беструдный же покой обретый сомнителен есть и не тверд. Многие, и трудами обретшие оный, просили старцев помолиться взять от них покой и послать брани, яко пользу от них ощущали. Не покой, но крест вводит в Царствие Божие; ежели ищем покоя, то он бежит от нас, а когда вменим себя недостойными быть оного, тогда неведомо — как успокаиваемся; тем-то и искушается наша к Богу любовь и вера, когда без пренемогания и доблественно терпим и несем внутренний крест или внешний, какой угодно послать Господу к нашей пользе; только это известно, кто несет великодушно внешние скорби, укоризны, досады, уничижения, лишения и прочее, те имеют более внутренних утешений. Да даст же Господь вам истинный разум и крепость стать против находящих искушений и доблественно нести оные, Царствия ради Небесного. И на последнее твое писание, Т. У-на, приими сие ответствование; благодари Бога, что Он тебя не оставляет, возвестил сестре твоей А. наградить тебя нужным к содержанию. Он никогда не оставляет Своего создания, а паче работающих Ему, и смиренно себя ведущих, и на Него уповающих; весь мир, яко готов послужити им; это не ложно, но на многих событие исполнилось. И. М. 13 марта 1843 г.

Из письма твоего вижу: успокоение твое в совести получила и остерегаешься с кем-нибудь немирствия, но на гнев часто воспаляешься, а это противоположно первому намерению; из сего видно, что, остерегаясь от порока, допускаешь входить в тебя о себе мнению, ибо гнев есть порождение гордости, и где есть падение, тамо предварила гордость; ежели будем в уме иметь Христово смирение и сами смиряться, то гнев угаснет. Прочти св. Марка Подвижника послание к Николаю иноку.

Спрашиваешь меня о молитве Иисусовой, но как я сам не искусный в сем делании, то и не могу дать тебе решения. Св. отцы учат, но и предостерегают от прелести, а мы принимаемся и ищем высоких; весьма много впали в прелесть от самочиния и самомнения. Призывать Иисуса со смирением и на страсти хорошо, но при оном воспаляться гневом несовместно; то как бы не попасть в прелесть? Желаю тебе обрести мир и спасение. Многогрешный И. М. 5 января 1846 г.

Достопочтеннейшие о Господе Т. У-на и Ф. Х-на!