Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

2) Те же, что придерживаются другой точки зрения, считают, что нужно поставить точку после слова «Христос», и тогда перед нами славословие Богу, как это было принято у благочестивых евреев (и мусульман). Аргументы, которые выдвигают ее сторонники таковы: а) с точки зрения хода Павловой мысли, это наиболее естественное чтение; б) еврей, несомненно, отнесет благословение к Богу; в) среди благословений Израиля наивысшим будет сам Бог, который представляет Собой благословение «превыше всех»; г) апостол назвал Иисуса Мессией, а после этого было бы по меньшей мере странным как бы вскользь назвать Его Богом; д) в христологии Павла подобное утверждение уникально (чаще всего цитируемый текст из Тит 2.13, во-первых, говорит о Христе как о Славе великого Бога и, во-вторых, относится к более позднему времени и создан в кругу почитателей Павла)[137]. Этот последний довод для многих является решающим. В таком случае перевод будет звучать так: «Христос. Бог, который превыше всех, да будет благословен вовеки!»

Некоторые ученые выдвигают еще две точки зрения, которые представляют собой довольно слабо аргументированные варианты предыдущих. Аминь (евр. «истинно, верно») – традиционное окончание молитв.

«Все преимущества, перечисленные Павлом, исходят от самого Бога и могут восприниматься – что, собственно, и делалось многими иудеями – как залог спасения иудеев вообще. Именно это спасение Павел и ставит под сомнение (см., например, гл. 2) и, поступая таким образом, поднимает основную для этих глав проблему: не отказался ли Бог от Своих обетований Израилю?»[138]

9.6-16 СВОБОДНОЕ ИЗБРАНИЕ

⁶Но это не значит, что Бог не исполнил Своего обещания. Не все израильтяне – истинный Израиль. ⁷И не все потомки Авраама – его дети. Ведь Бог сказал: «Твоими потомками будут зваться те, кто родится от Исаака», ⁸то есть не те дети, что родились от плотского союза, – дети Божьи, а потомками будут считаться те, чье рождение было обещано Богом. ⁹Вот это обещание: «Я снова приду в такое-то время, и у Сарры будет сын».

¹⁰Но это не все. Так было и с Ревеккой, когда она зачала близнецов от нашего праотца Исаака. ¹¹Дети еще не родились и ничего не успели сделать ни хорошего, ни дурного, но Бог сказал ей: «старший будет слугой у младшего», чтобы показать тем самым, что выбор Его свободен ¹²и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога.

¹³Как говорится в Писании:«Иакова Я полюбил, а Исава возненавидел».

¹⁴Что же из этого следует? Что Бог несправедлив? – Ни в коем случае! ¹⁵Моисею Бог сказал: «К кому захочу проявить милосердие, к тому проявлю. Кого захочу пожалеть, того пожалею».

¹⁶Итак, все зависит не от желания человека и не от его усилий, а от милости Бога.

9.6 Числ 23.19; Рим 2.28 9.7 Быт 21.12 9.8 Гал 4.23 9.9 Быт 18.10,14 9.10 Быт 25.21 9.12 Быт 25.23 9.13 Мал 1.2-3 9.14 Втор 32.4 9.15 Исх 33.19 9.16 Эф 2.8

Ст. 6 – Но это не значит, что Бог не исполнил Своего обещания – После краткого вступления (ст. 1-5) апостол приступает к подробному рассмотрению этой темы. Он знает, что его соплеменники стали отступниками, потому что нарушили волю Бога, не приняв посланного Им долгожданного Мессию. Если бы Бог был таким, как человек, Он счел бы Себя свободным от всех Своих обещаний, которые Он дал Израилю. Но еще раньше, в гл. 2, апостол утверждал, что Бог в отличие от человека всегда верен. Здесь он снова говорит о том же, но уже не спрашивает, а утверждает: несмотря ни на что Бог остался верен и исполнит Свои обещания. Обещания – буквально: «слова».