Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 26-27 – И тогда весь Израиль будет спасен, как говорит Писание: «Придет с Сиона Освободитель и удалит прегрешения потомков Иакова. И Я заключу с ними этот договор, когда уничтожу их грехи!» – В этом, на первый взгляд, простом тексте очень много вопросов. Что значит «и тогда»? Во-первых, возможно иное понимание: «и так». Апостол не сообщает нам ни о времени, ни о способе восстановления Израиля. Будет ли это во время Второго Пришествия или раньше? Конечно, мы должны помнить, что сам апостол не может знать всей глубины Бога, ему открыта лишь некоторая часть Божьих замыслов. Что значит «весь Израиль»? Речь идет об этническом Израиле или о том народе, что был избран «по обещанию»? Этот вопрос задавали себе многие толкователи, начиная с древности. Большинство Отцов Церкви были убеждены, что «весь Израиль» значит «большинство». Но такую точку зрения разделяли не все. Феодорит, например, понимал эти слова Павла следующим образом: «Потом язычники примут Евангелие, евреи уверуют, когда к ним придет великий Илья и принесет им учение веры». Того же мнения придерживались Диодор, Пелагий, Кирилл Александрийский, Амброзиастер. Конечно, и в самом Писании это часто встречающееся выражение отнюдь не означало всех людей до единого, но имело в виду большинство. Августин, оставшийся в меньшинстве, верил, что «весь Израиль» – это объединенные в новый народ евреи и язычники.

Будет спасен – По этому поводу также существуют разные мнения, из них два основные: Бог дарует спасение Своему народу без обязательства принять Иисуса как Помазанника. В таком случае Освободитель – это сам Бог, который заключит с Израилем новый договор вместо прежнего, который они нарушили. Сион – Это храмовая гора или Небесный Иерусалим?

Ученые обращают внимание на то, что в гл. 11 ни разу не встречается имя Иисуса Христа. Павел «говорит только то, что наступит время, “когда весь Израиль будет спасен”»[164]. Следовательно, евреи не вступают в единую Церковь, но лишь реформируют свою религию. Язычники же оставляют многобожие, входят в Церковь, но без соблюдения Закона Моисея.

Но вторая точка зрения утверждает, что спасение евреев, как и всех остальных людей, может прийти только через веру в Иисуса Христа, так что Освободитель, который придет с Сиона – это не кто иной как Иисус, облеченный в Славу Отца. Это мнение предпочтительно, потому что богословие Павла – христоцентрично, то есть в центре его находится Христос.

Невзирая на остающиеся вопросы, апостол сказал нам здесь самое главное: Бог был суров к Израилю временно, но Он простит Своих заблудших детей, которых никогда не переставал любить, и примет их к Себе навсегда.

Ст. 28 – Они не приняли Радостной Вести – и Богу они враги, ради вас враги. Но они – избранный народ Божий, и Бог их любит, любит ради их праотцев – Апостол заново выражает свою мысль, на этот раз в форме двух кратких и прекрасно сформулированных антитез. Павел говорит парадоксами: евреи одновременно враги и возлюбленные Бога. Они враги, потому что отвергли Его волю, которую Он выразил через Христа Иисуса. Но Он любит их, потому что верен Своим обещаниям, они не были отменены из-за отпадения народа. Ради их праотцев – то есть ради тех обещаний, которые были даны их предкам.

Ст. 29 – Неотъемлемы Его дары и неизменно призвание! – Бог, будучи всевидящим и всеведущим, с самого начала знает и конец, поэтому обстоятельства, какими бы печальными они ни были, не влияют ни на Его избрание, ни на Его призвание. Он знает, что Его народ любит Его и придет к Нему.

Ст. 30-31 – И вы некогда были непокорны Богу, но теперь из-за их непокорности прощены. Так и они из-за того, что вы прощены, теперь непокорны, чтобы и самим получить прощение – Апостол снова обращается к бывшим язычникам. Они были непокорны Богу, потому что не знали истинного Бога, поклоняясь идолам. Из-за непокорности – Непокорны евреи, поэтому прощены узнавшие Бога язычники. Парадоксальным образом язычники были прощены и приняты Богом, потому что отступились другие, как бы освободив для них место. Но это еще не конец. Бог действует так, что те, кто проявил непокорность, снова вернутся и получат прощение. Недаром в ст. 32 Павел воскликнет: «Не понять Его путей!» Поэтому глава завершается утверждением, что цель Бога – спасение всех. Об этом говорит и Иоанн Златоуст: «Ничто из этого не неизменно: ни ваше благо, ни их зло» (Беседа на Римлян, 19).