Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 20 – А если я делаю то, чего не хочу, это значит, что действую не я, а живущий во мне грех – См. ст. 15. Если бы это говорил не апостол, а обычный, рядовой человек, возникло бы ощущение, что он просто находит себе оправдание, как некогда Адам, после грехопадения ответивший Богу, что его побудила к этому женщина, которую Бог ему дал. Но к словам апостола нужно отнестись в высшей степени серьезно, их нужно продумать. Грех, хотя и живет в человеке, осознается им как некая чуждая сила, захватившая его в плен.

Ст. 21 – Итак, я открыл в себе закон: каждый раз, когда я хочу сделать добро, у меня выходит зло – Ситуация так часто повторялась, что нельзя не сделать вывод: увы, это не случайность, но общее правило. Здесь слово «закон» значит не Закон Моисея, но некий общий принцип, закономерность. Именно этот принцип противопоставлен Закону. Следовательно, перед нами человек, не ищущий для себя оправдания, но страдающий и мучительно раздумывающий над тайнами добра и зла, над загадкой человеческой природы.

Ст. 22 – Внутренний человек во мне радуется закону Бога – Понятие внутреннего человека встречается у Павла в Эф 3.16, оно значит то же, что «сердце» (ср. 2 Кор 4.6) и «ум» (ср. Рим 12.2; 1 Петр 3.4). Представление о «внутреннем человеке» было широко распространено: например, Платон говорил о «внутреннем человеке человека», а Филон Александрийский о «человеке в человеке». Это истинная сущность человека. Итак, в душе он любит Бога, радуется Его Закону, жаждет его исполнять, но в нем есть раздвоенность, две части его существа борются друг с другом. Закон Бога – вероятно, здесь апостол возвращается к пониманию закона как Закона Моисея, хотя нельзя исключить и смысл: «воля Бога».

Ст. 23 – Но в своем теле я вижу иной закон, восстающий против закона моего разума и делающий меня пленником закона греха, который действует во мне – Если в предыдущем стихе говорилось о конфликте между двумя частями моего «я», то здесь присутствует идея борьбы двух законов. В своем теле – дословно: «в моих членах». У Павла иногда слова «тело» или «члены тела» выступают в роли той самой зловещей плоти. Возможно, это объясняется тем, что, хотя греческий язык для него был родным, он также великолепно знал еврейский и арамейский и, может быть, думал на них. А в еврейском было одно слово «баса́р», которое означало и «плоть» и «тело»[93]. Закон моего разума – по поводу точного значения этих слов существуют споры. Некоторые ученые считают, что это равнозначно совести, другие же утверждают, что Павел здесь так назвал Закон Моисея. Закон «в моих членах», видимо, синоним словосочетания «закон греха». У Павла тело и разум не враждующие силы, как думали Платон и его последователи. Закон Бога – это внешняя сила, которая выступает против закона греха. В такой же роли выступает и закон разума («внутренняя сила»), она выступает против закона в теле. См. также ст. 25.

Ст. 24 – Несчастный я человек! Кто освободит меня от этого смертоносного тела! – Заключенный молит о спасении из плена, из уз закона греха в своем теле. Смертоносного тела – дословно: «тела этой смерти». Как и в 6.6, тело – это нечто большее, чем та материя, из которой мы состоим, это все наше существо. Как говорилось выше, здесь оно, вероятно, выступает как синоним «плоти». Но это не вопль мольбы о спасении от тела, как может показаться, ведь наше тело, в отличие от языческих представлений, которые видели в нем темницу души, – храм, в котором будет обитать Святой Дух (1 Кор 6.19), оно будет искуплено и станет свободным (см. 8.23)[94]. 

Ст. 25 – Благодарю Бога моего – Он сделал это через Иисуса Христа, Господа нашего – В греческом тексте отсутствует глагол, который приходится добавлять по смыслу. Но, возможно, это ответ на вопрос ст. 24: «Кто освободит...?» – «Освобождает доброта Бога через Иисуса Христа». Действительно, Бог через жертвенную смерть своего Сына разрешил тот внутренний конфликт, что мучил человека.