Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Послав Своего собственного Сына, облеченного в тело, подобное греховному человеческому телу, чтобы покончить с грехом, Он вынес смертный приговор греху в человеческом теле, чтобы мы могли жить так, как справедливо требует Закон, потому что мы живем согласно Духу, а не плотской природе – Это объяснение того, что сделал для нас Бог. Послав Своего собственного Сына – Вероятно, перед нами раннехристианская исповедальная формула, взятая Павлом из традиции (ср. Ин 3.16; Гал 4.4; Флп 2.5-11). Иисус – Божественный Посланец, чей авторитет основывается не на Нем самом, а на Том, кто Его послал. Есть ли в этих словах идея предсуществования и воплощения? Одни толкователи уверены в этом, в то время как другие сомневаются, что глагол «послал» может указывать на подобные идеи. Впрочем, в этом тексте идея предсуществования не играет главной роли. И все же важно отметить, что здесь соединены два важнейших понятия раннехристианского богословия: Богосыновство Иисуса и посланничество. Так, Бог посылал людям Мудрость, Дух, ангелов, пророков, Иоанна Крестителя, Слово, Сына. Ср. особенно Ин 3.17: «Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил, но для того, чтобы мир через Него был спасен». Собственного – Это слово призвано подчеркнуть уникальные отношения Бога с Сыном, невозможные ни для кого из людей. Облеченного в тело, подобное греховному человеческому телу – Это способ сказать о полноте воплощения. Иисус стал настоящим, а не кажущимся человеком. См. Ин 1.14: «Слово стало плотью» (у Иоанна плоть – синоним тела). Слово «подобный» говорит не о том, что тело Христа лишь казалось человеческим, но им не было. Это, кстати, утверждали последователи первой христианской ереси, так называемые докетисты (или докеты). Они утверждали, что Христос – Бог, а человеком лишь казался и не обладал физическим телом. Апостол употребил выражение «в подобии людей» в Письме филиппийцам (2.7), что призвано подчеркнуть тот факт, что Иисус стал настоящим человеком, во все подобным нам. У него реальная плоть, но не падшая и греховная – словно плоть до грехопадения. Подобное греховному человеческому телу – Так как здесь, несомненно, есть противопоставление Христа, Сына Божьего, другому сыну Бога – Адаму, то необходимо, чтобы Иисус стал истинным потомком Адама (во всем, кроме греха – Евр 4.15), чем, возможно, также объясняется слово «подобный». Чтобы покончить с грехом – дословно: «и ради греха». Существуют разные толкования этих слов. Одни считают, что здесь содержится аллюзия на жертву за грех, которая приносилась в иерусалимском Храме. Например, синодальные переводчики добавляют слово «жертва», так что перевод звучит так: «послал Сына... в жертву за грех». По мнению других, речь идет о цели послания Иисуса: Он был послан, чтобы сразиться с грехом и покончить с ним. Чтобы покончить с грехом в человеческом теле – Здесь содержится древняя идея, часто встречающаяся как в греческой, так и в еврейской литературе: «подобное – подобным». Ср. Евр 2.14-18: «Поскольку эти дети одной плоти и крови, то и Он, подобно им, стал сопричастен человеческой плоти и крови, чтобы Своей смертью лишить силы того, у кого есть власть причинить смерть, то есть дьявола, и освободить их, потому что из страха смерти они всю жизнь были в рабстве. Конечно же, Он приходит на помощь не ангелам – Он приходит на помощь потомкам Адама. Из этого следует, что Ему надлежало во всем уподобиться братьям, чтобы стать милосердным и верным Первосвященником на службе у Бога и принести себя в жертву для искупления грехов народа. И так как Он сам прошел через испытание страданиями, то теперь может помочь тем, кто подвергается испытаниям». Ср. Гал 1.4; 1 Петр 3.18.