Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 9 – Но вы живете устремлениями не собственной природы, а Духа – Павел употребляет настоящее время, говоря о том, что христиане уже здесь и сейчас живут интересами Духа. Конечно, апостол был трезвым и прозорливым человеком, а не наивным идеалистом. Он лучше других понимал, что многие из христиан еще не достигли желаемого, потому что они живут на пересечении двух миров. Но самое важное – это не их нынешние достижения, а ориентация их жизни. С одной стороны, их жизнь можно охарактеризовать как «уже», но скоро Павел перейдет к советам и увещеваниям, потому что, пока они в этом мире, о них можно сказать «еще не». Вот как апостол говорит об этом в Письме галатам: «И раз мы живем Духом, отдадим себя под начало Духу»[103]. Если в вас действительно обитает Дух Бога – Это необходимое условие христианской жизни. Дух Бога – то же самое, что Дух Святой; здесь в первый раз в письме появляется это словосочетание. Дух освободил человека, порабощенного грехом, из рабства. Апостол не раз назовет Дух залогом нашей вечной жизни вместе с Богом, через него Бог усыновляет людей (см. 8.14). Дух понимается как некая мощная сила, действующая на человека изнутри и преображающая его. Если – В некоторых случаях союз, вводящий условные придаточные предложения, может пониматься как союз причины; в таком случае смысл немного изменится: «поскольку в вас действительно обитает Дух Бога». Именно так понимает эти слова Иоанн Златоуст, видевший в них не сомнение, а утверждение.

А у кого нет Духа Христова, тот не Его – Но в глазах апостола Павла центром христианской духовности является то, что этот Дух – Дух Христа. «С древних пор евреи стремились научиться отличать Дух Бога от прочих духов. Но никаких твердых критериев для такого различения они не нашли... Но первые христиане разрешили эту загадку, сделав критерием самого Иисуса: Дух для них теперь должен быть узнаваем как Дух Иисуса, Дух Сына (Деян 16.7; Гал 4.6; Флп 1.19; 1 Петр 1.11)... Духа Божьего теперь можно определить как Духа Христова, благодаря образу Его жизни и служения... Те, что претендуют на звание Христовых, должны продемонстрировать, что их направляет Дух, своим образом жизни и поведением... В отличие от предшествующих поколений, ключевым элементом в павловом определении понятия “христианин”, является не словесное исповедание и не ритуальный акт... но свидетельство Духа, активно действующего в чьей-либо жизни как Дух Христа. Это свидетельство может включать в себя разнообразные проявления (например, любовь – 5.5; радость – 1 Фес 1.6; дары Духа – 1 Кор 1.4-7; Гал 3.2,5; нравственное преображение – 1 Кор 12.3; Рим 10.9-10 и акт крещения (Рим 6.4)»[104]. «Быть с Христом, принадлежать Ему означает “иметь Дух”... Это не субъективное состояние сознания, но “объективный” способ бытия»[105]. «Православное богословие не имеет ничего против того, что Дух Божий и Дух Христов – один и тот же Дух... Все это свидетельствует о том, что ап. Павел рассуждает совсем не догматически, ему и в голову не приходит, что через века кто-то будет пытаться из его слов вывести обоснование для каких-либо своих догм, с тем, чтобы отлучать от Церкви тех, кто, также ссылаясь на ап. Павла, будет думать несколько иначе»[106].