Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 15 – Дух, который вы получили, это не дух рабства, вынуждающий вас опять жить в страхе – Получение Духа было для первых христиан совершенно «объективным» явлением, о котором говорится в многочисленных текстах Нового Завета, где даже превратилось в устойчивую формулу раннехристианского словаря. Дух, получаемый во время крещения (иногда до, а иногда после), помогал новообращенным начать новую жизнь и затем сопровождал жизнь Церкви дарами пророчества, исцеления, учительства, говорения на языках и т. п. (см. 1 Кор 12-14). Плодом Духа были любовь, радость, мир и др. (Гал 5.22-23). Для этого века характерен страх, особенно перед будущим. Ведь и язычники, и члены народа Божьего Израиля жили в рабстве у греха и смерти, или, говоря другими словами, в них жил дух рабства. А рабы – это люди, которые живут в вечном страхе. И те, что названы рабами в переносном смысле, тоже боялись: одни – наказания, другие – того, что вдруг они не исполнили какой-то мельчайшей заповеди. И все боялись смерти[111]. Раньше Павел называл христиан рабами повиновения, добра, но все же рабами. Но называть христиан только рабами, только слугами Бога – лишь половина правды. Повиновение не обязательно указывает на рабское положение, любящие дети с радостью повинуются родителям. Так повинуются Богу и христиане.

Нет, вы получили Дух Бога, который сделал вас сынами Бога! – Дословно: «Но вы получили Духа усыновления». В этом мы отличаемся от Христа, который был Сыном Бога по природе, мы же были усыновлены. Усыновления не существовало в Израиле, но оно было невероятно широко распространено в языческом мире, особенно в Римской империи. Его цель заключалась в том, чтобы дать усыновленному права на наследство усыновителя. Уильям Баркли указывает на важные последствия усыновления: 1) усыновленный терял свои права в прежней семье и получал права законного сына в новой; 2) он становился законным наследником имущества своего нового отца, даже если у того позже рождались свои дети; 3) в нем видели нового человека, только что родившегося на свет, а все его прежние долги и обязательства аннулировались[112]. К этим положениям необходимо прибавить еще одно: на усыновленного распространялась власть отца, причем гораздо большая, чем в наши дни[113]. Интересно отметить, что чаще всего усыновляемые были взрослыми людьми, а не младенцами[114]. Но понятие усыновления присутствует и в библейском образе Бога, который избрал себе в удел народ Израиля и тем самым дал ему сыновьи права и привилегии. Ср. Ос 11.1: «Когда Израиль был ребенком, Я полюбил его, из Египта призвал Своего сына».

Целью Бога было не только выкупить нас на свободу из рабства греха, смерти и страха, но и усыновить. Бог всегда дает нам больше, чем мы могли бы надеяться получить. Если Иисус умер вместо нас, то сейчас благодаря Ему, Сыну Божьему, и мы становимся сынами. Здесь снова можно увидеть принцип «взаимообмена»: поскольку Христос – Сын, то и те, кто Христовы, тоже сыны. Ср. также 8.23; Эф 1.5.

Это Он побуждает вас взывать «Абба! Отец!» – Дух Сына произносит слова той же молитвы, что во время Своего земного служения обращал к Своему Отцу Иисус (Мк 14.36). Взывать – буквально: «кричать». Это вопль радости, потому что и земное усыновление обычно раскрывало перед человеком более радужные перспективы. Вероятно, сам Павел молился такими словами, он верил, что Дух присутствует в христианской жизни и побуждает их молиться так, как научил Своих учеников Иисус Христос. Абба́ – Этим арамейским словом дети в семье называли отца, это было теплое, интимное слово в отличие от более почтительного и формального «отец». Так называл Отца Иисус, и это уникальное обращение к Богу, передающее чувство сокровенной близости. Пока не найдено убедительных примеров, чтобы кто-нибудь из соотечественников Иисуса рискнул назвать Небесного Отца таким именем[115]. В Новом Завете это слово употреблено только в Евангелии от Марка и дважды в письмах Павла (здесь и в Гал 4.6). Отец – это перевод на греческий арамейского слова «абба», потому что адресаты Павла могли его не понять.

Ст. 16 – Он сам вместе с нашим духом свидетельствует о том, что мы дети Бога – Вероятно, эти слова вызваны практикой римского усыновления, при котором обязательно должен был быть свидетель. У нас два свидетеля – Святой Дух и наш собственный. Но эти слова можно понять по-другому: об усыновлении Дух свидетельствует нашему духу. Знание о том, что мы – дети Божьи, не есть нечто естественное, данное нам от природы. Сам Дух Божий должен это засвидетельствовать и подтвердить нам, потому это знание мы получаем извне и не от себя, а от Бога.