По Берлину. В поисках следов исчезнувших цивилизаций

Божества группировались семьями: бог-отец, богиня-мать, бог-сын. Вокруг них уже происходила циклизация сказаний. Такие триады: Амон Ра – Мут – Хонсу, Птах – Сехмет – Нефертум и т. д., а также представления о трех Нилах, о треугольнике как основе системы модулей в изображениях фараонов, в архитектуре пирамид, в модели мира – говорят о наделении числа «3» магической семантикой.

Следы тотемических представлений египтян видны в изображениях богов на стенах саркофагов и гробниц в сочетании зоо– и антропоморфных черт (Баст – с головой кошки, Исида – с коровьими рогами, Хнум – с бараньей головой), а также в обожествлении многих животных – обезьяны, быка, коровы, барана, змеи, крокодила, льва, шакала, лягушки, гиппопотама, ибиса, сокола, скорпиона, жука и т. д.

В космогонических мифах египтян центральное место занимало солярное начало. Говорилось о том, что первый демиург Ра проглотил собственное семя и, выплюнув, родил первых богов, которые затем стали первыми фараонами Египта; по другой версии, из водной стихии Хаоса появился холм, на котором вырос лотос, а из него появилось Солнце; по третьей версии, на холм прилетела птица Гоготун, и Солнце появилось из ее яйца; следующая версия связана с небесной коровой Мут, которая утром рождает теленка-Солнце, а вечером его проглатывает.

Иконографические представления об оппозиции света и тьмы видны в изображении рыжего кота, олицетворяющего Солнце, побеждающего своего врага – змея Апопа, воплощение тьмы, под священной сикоморой.

Однако еще большую роль в египетской мифологии играли представления о загробной жизни как продолжении земной, о достижении блаженства в царстве мертвых. Исходя из этого, гробница, мумификация, жертвенная пища воспринимались в качестве осуществления загробного комфорта. Эсхатологические мифы чрезвычайно подробны и переплетаются с анимистическими и календарными. Так, в «Книге мертвых» приводится отрицательная исповедь умершего в форме перечня грехов, которые он не совершал, – «не лгал, не делал зла, не ловил силками птиц богов, не менял течение рек» и т. д.

Анимизм древних египтян заключался в почитании нескольких священных ипостасей человека – душ ка , ба , ах , имени и тени. По представлениям древних египтян, в царстве мертвых Осирис осуществляет психостасию (загробный суд), взвешивая сердце умершего на весах, уравновешенных Истиной. Праведник оживал для вечной жизни в райских полях, а грешника тут же пожирало чудовище Амамат в виде льва с головой крокодила.

Календарные мифы в эсхатологических представлениях египтян связывались с культом умирания/воскресения Осириса. По многочисленным версиям, Осириса убивает его младший брат – злой Сет, задумавший занять царственный трон в Египте. По одним повествованиям, Сет пригласил гостей на пиру примериться к саркофагу, который в конце концов оказался впору только Осирису и в котором его и сплавляют по Нилу. По другим – Сет разрубил тело Осириса на 14 частей и разбросал их по разным номам Египта. Безутешные сестры Исида и Нефтида собирали тело Осириса, и Исида зачала от мертвого мужа – сына Гора. Культ Осириса – это и культ земледелия. Обыкновенно бог изображался лежащим горизонтально под землей, а из его тела произрастали ростки пшеницы либо виноградная лоза. В ритуал культа входил сев (похороны зерна – Осириса), всходы (возрождение бога) и срезание колосьев (умерщвление бога). По некоторым этиологическим мифам , разливы Нила весной отождествлялись со слезами Исиды по мужу.

Оргиастические культы древних египтян в Новое время оказались чрезвычайно притягательны и получили вторую жизнь в литературе – в исторических романах Б. Пруста, в поэзии Бунина, Брюсова, Хлебникова и в жизнестроительстве Серебряного века.

Ну а нам предстоит ознакомиться с самым известным музеем Берлина, да и, наверное, всей Германии, – с Пергамоном .