По развилкам русской истории

При наличии трёх вышеперечисленных объективных причин, препятствующих централизации, крепость государственной власти теперь определялась только субъективными особенностями правления того или иного великого князя. Сам Владимир Мономах много сделал для процветания государства, его княжение можно назвать просвещённым и направленным на укрепление централизованной власти. Владимир Мономах вызывал личное уважение князей и простого народа, он проявлял любовь к согражданам и силу там, где это было нужно. При его правлении добродетель была высшим достоинством, как для государственного мужа, так и для простолюдина. Русский человек любил выпить и повеселиться, но трезвость считал за добродетель; он мог иметь наложниц, но не допускал оскорбление жён и юных дев, поругатель их чести судился на уровне убийцы. Во времена правления Владимира Мономаха Святая Русь явно брала верх над Русью Окаянной практически по всем направлениям жизни. В Поучении к своим сыновьям Владимир Мономах писал: «О, дети мои! Хвалите бога! Любите также человечество. Не пост, не уединение, не монашество спасёт вас, но благодеяние. Не забывайте бедных: кормите их и мыслите, что всякое достояние есть божие и поручено вам только на время… Не убивайте ни правого, ни виновного: жизнь и душа христианина священна… Бойтесь всякой лжи, пиянства и любострастия, равно гибельного для тела и души…Чтите старых людей как отцов, любите юных как братьев…Приветствуйте всякого человека, когда идёте мимо… Леность мать пороков, берегитесь её… И вы, дети мои, не бойтесь смерти, ни битвы, ни зверей свирепых; но являйтесь мужами во всяком случае, посланном от бога… Хранение божие надёжнее человеческого» /18, с. 174–176/. Его Поучение можно назвать катехизисом Святой Руси, никогда больше в истории русского государства мы ничего подобного не увидим и не услышим от его правителей.

После смерти Владимира Мономаха в Киевской Руси с новой силой разгорелась междоусобица. Само по себе это слово несёт окаянный смысл. Оно пропитано ненавистью и непониманием друг друга, обособлением друг от друга, желанием одного забрать достояние другого, стремлением одного возвыситься над другими. И, поскольку «одни» и «другие» относятся к одному и тому же роду-племени, то такие их действия несут своему государству не достаток, а разорение. По поводу причин усобицы между княжичами автор «Слова о полку Игореве» пишет: «… ибо говорит брат брату: «се моё и то моё же». И начали князи про малое «се великое» молвити, и сами на себя крамолу ковати; а поганые с всех стран приходить с победами на землю Рускую» /51, с. 68/.

В годы междоусобицы правит Русь Окаянная, она водит русских воинов не на внешних врагов, а на своих соплеменников, сжигает отечественные города и селения, пленит их жителей и продаёт пленников тем, от кого их нужно защищать. В результате из-за междоусобицы Киевская Русь не смогла воспользоваться международными благоприятными обстоятельствами для своего развития. Руководствуясь Русью Окаянной, молодое русское государство сучило ножками под покровом Богородицы, периодически сбрасывая его, и само же отворачивалось от лика Фортуны. А шла уже вторая половина XII века, последнего из веков, отведённых госпожой Историей для становления Киевской Руси. Русский экспресс уже никак не вписывался в расписание европейских государственных поездов, которые полным ходом шли к своей знаменитой станции – Великому Возрождению. В тоже время на востоке, в монгольских степях, собиралась Великая Орда, она готовилась совершить свой поход на вожделенный Запад, откуда маленьким ручейком к ней просачивались золотые украшения и невиданные товары. На её пути основным препятствием стояла Русь, которая, как предполагалось, должна нерушимым бастионом прикрыть зарождающуюся европейскую цивилизацию. Но нерушимого бастиона не получилось: русский экспресс потерпел крушение на станции под названием «Междоусобица». Перед Великой Ордой стояли разрозненные княжества, а не мощное государство.