По ту и эту стороны существования.

Дух, в нашем понимании, есть всякая субъективная реальность. А так как субъективная реальность есть все то, что является достоянием самого субъекта познания – достоянием, являющимся содержанием сознания самого субъекта познания, то дух также является материей, ведь он является объективной реальностью, но только для нас, а не для субъекта познания.

Перед нами, таким образом, выявляется один из самых примечательных парадоксов: тождественность материи и духа, которая выявляется посредством постижения гносеологических категорий субъекта и объекта познания. В этой связи, мы приходим к выводу, что материя духовна, если она является достоянием субъекта познания в нем самом, т.е. является содержанием сознания самого субъекта познания. С другой стороны, дух материален, если он является объектом познания самого субъекта познания и не является содержанием сознания этого субъекта познания.

Наиболее отчетливое понимание категорий материи и духа можно установить посредством понимания категории существования. Существование, в нашем понимании, есть всякая наличность чего-либо. Эта категория характеризует всякое нечто, которое может быть обнаружено тем или иным способом. Существуют как дух, так и материя. Но дух является содержанием существования, а материя – формой существования. Иными словами материя показывает нам, каким способом может существовать дух. Как мы узнаем несколько позже, дух может иметь два способа существования – меонический и онтический. Но об этом мы поговорим в другой раз.

Теперь возникает необходимость дать дефиниции таким категориям, как душа и дух. Из всего вышесказанного ясно, что как дух, так и душа могут принадлежать как субъективной, так и объективной реальности в зависимости от того, в каком отношении они предстоят перед субъектом познания. Но душа и дух – это не одно и то же.

В чем же заключается различие души и духа? Душа – это всего лишь частичное проявление духа. Душа представляет собой определенные слои материи (полевые структуры), которые являются составляющими дух, но не исчерпывают всего его существования. Иными словами, душа есть часть духа, но еще не весь дух. Дух, следовательно, есть душа и еще нечто большее.

Чем же является это нечто большее, характеризующее сущностную особенность самого духа? Это нечто большее, свойственное лишь духу и ничему больше, есть «я» субъекта познания. Всякое «я» будет являться первичной материей или субстанцией нашего физического мира, т.е. тем, что лежит в основе как объективной, так и субъективной реальностей. «Я» – это основа нашего мироздания. Весь процесс сотворения нашей вселенной есть результат самопреобразующего действия этой монады.

Главным свойством всякого «я» является обладание свободой. В мире физических сущностей обладание «я» присуще только человеку. Никто и ничто из представителей растительного и животного мира не может обладать собственным «я», кроме человека. Животные и растения имеют душу, но они не имеют духа. Именно этим обстоятельством объясняется тот факт, что человек способен вспомнить свои прошлые жизни, когда его душа жила в другом человеческом теле, но он не может вспомнить тот этап эволюции своей души, когда она пребывала в теле растения или животного.

Всякое отдельное «я» человека является частью мирового «Я», составляя его целостную структуру. Это вселенское «Я» и есть та духовная сущность, которая во всех мировых религиях именуется Богом. В йоге вселенское «Я» именуется Брахманом, а всякое другое «я» – атманом. В Каббале вселенское «Я» именуется термином «кетер», а «я» человека – термином «малхут». Целью йоги является достижений слияния атмана (индивидуального духа) с Брахманом (с мировым Духом). В Каббале это называется «достижением духовного уровня Адам Кадмон», являющегося наивысшей ступенью духовного восхождения. Эта ступень следует после прохождения духовных миров Асия, Ецира, Брия и Ацилут. Но ее достижение возможно и без прохождения предыдущих ступеней духовного восхождения.

Сумма всех отдельный «я» составляет единое «Я» Бога, но не исчерпывает его. Иными словами, «Я» Бога есть сумма всех отдельных «я» плюс нечто большее. Это нечто большее есть то, что делает природу Бога непостижимой для всякого человека. Поэтому постижение человеком сущности Бога может быть только относительным. Абсолютное богопознание неведомо никому, даже ангелам небесным, т.к. и они являются всего лишь духовными сущностями, лишенными физической природы и наделенными каждый своим собственным «я». Причем «я» всякого ангела, также в свою очередь, является составной частью единого мирового «Я», обладание которым присуще только Богу.