Почему любовь уходит? Социология негативных отношений

Обратите внимание, что сексуальная категория, которая привлекает (или не привлекает) этого мужчину, является обобщенной моделью потребительских объектов и образов (или отступлением от них). В данном случае сексуальный тип фактически приравнивается к потребительскому типу (fem типы — это потребительские типы, или, например, в мужской гей-культуре отличительным признаком сексуального и потребительского типа служит leather culture (кожаная культура)). То, что считается женственностью или мужественностью, является, таким образом, потребительским подстилем, который следует визуальной логике потребительского признания. Как выразился Гай Дебор, общество зрелища представляет собой не просто собрание образов, а скорее социальные отношения, опосредованные образами²⁸⁹. Нигде эта ситуация не кажется столь очевидной, как в процессе сексуального контакта, который, бесспорно, представляет собой проявление социальной связи через индивидуальные образы, которые указывают на потребительские объекты и осуществляются ими. Сексуальная идентичность вписывается в эстетизацию повседневного опыта через потребительские объекты²⁹⁰, при этом тело становится визуальным и эстетическим товаром²⁹¹. Как сказал Николас Мирзоев, визуальный субъект — это одновременно и действующая сила, человек, который смотрит, и объект взгляда другого человека. Визуальный сексуальный субъект является экспертом в своей уникальной способности относиться к другим людям как к визуальным объектам (быстро оценивая худобу, размер груди или мышечный тонус), осознавая, что и сам он является объектом визуальной оценки окружающих²⁹². То, что Гегель называл признанием²⁹³, интерсубъективным процессом знакомства и подтверждения двух субъективностей, переместилось в настоящий момент в визуальную и сексуальную плоскость, где человек одновременно является зрителем и исполнителем. Это внутреннее осознание взгляда окружающих отличается от традиционных символических процессов признания: оно основано на взаимозависимости средств массовой информации, рынка и технологий; оно касается телесного облика и его «физической красоты» (сексуальной привлекательности) и представляет собой процесс, в той или иной степени контролируемый мужчинами, которые обладают символической и экономической властью устанавливать ценность женщин и определять их привлекательность²⁹⁴.

Это хорошо выражено в блоге содержанки, назвавшей себя «сладкой крошкой». Рассказывая об уходе за своим телом для привлечения внимания богатого мужчины, она выражает мнение многих женщин:

«Смогу ли я стать счастливой с мужчиной, который годится мне в отцы? Да, да и еще раз да! Понимаете, чтобы быть тщательно ухоженной и потрясающе выглядеть в любое время дня и ночи, я иду на все, ни от чего не отказываюсь. Я люблю подбирать и сочетать комплекты одежды, делать маникюр/педикюр и особенно ходить по магазинам. Я люблю все это независимо от того, повезет мне или не повезет встретить богатых мужчин (желательно, чтобы повезло). Выглядеть как можно лучше — это такой кайф, ведь я перфекционист до мозга костей и на меньшее никогда не соглашусь. Кроме того, даже если я была бы замужем за богатым человеком, я продолжала бы в том же духе. <…> Женщина, которую вы видите идущей по улице, представляет собой произведение искусства. И это искусство требует больших затрат: маникюр, педикюр, стрижка и укладка волос, восковая эпиляция, отбеливание, выщипывание и ШОПИНГ. Искусство отражает ваш образ жизни и статус. Поэтому, если вам нужен трофей, будьте готовы заплатить»²⁹⁵.

Красота и сексуальная привлекательность в данном случае обусловлены мужским взглядом и, в свою очередь, требуют предварительной интенсивной работы по самосовершенствованию, ориентированной на потребительскую сферу, для их повторения и воспроизведения в собственном образе, который пользуется спросом у мужчин, удерживающих экономическую власть. Эта сладкая крошка считает, что она одновременно является сексуальным и экономическим субъектом, потребителем и производителем собственной ценности.

Создание символической и экономической ценности