Почему мы думаем то, что мы думаем

В ранних работах Маркс в значительной степени опирается на философию Гегеля и в особенности на его понятие диалектики. Модель Гегеля – это, в сущности, описание того, как мысли и представления человека развиваются в процессе синтеза двух конфликтующих точек зрения. Маркс был материалистом и считал, что человек определяет себя через продукт, который создаёт в процессе работы (или труда). В капиталистической системе работник отчуждается от произведённого продукта, поскольку не владеет средствами производства и, как следствие, утрачивает основополагающий смысл существования и чувство собственного «я». Продукты труда в представлении Маркса имеют важное значение не только в удовлетворении основных инстинктов с целью выживания, но также для самовыражения и обретения чувства собственного достоинства. Капитализм отказывает работнику в способности к саморазвитию при помощи труда и лишает людей личности, отчуждая их не только от самих себя, но и друг от друга. При помощи труда человек преобразует материалы в объекты или вещи, которые имеют ценность в соответствии с их товарной пользой. Труд позволяет человеку удовлетворять свои самые основные нужды и являть себя миру. Частная собственность на средства производства отделяет человека от процесса саморазвития и взамен превращает труд лишь в средство сводить концы с концами ради выживания, ведь продукт труда изымается буржуазией и продаётся с целью личной выгоды и поддержания экономических интересов привилегированного меньшинства. Такое отчуждение отделяет человека от насущного процесса преобразования объективной материи в обладающие потребительной ценностью объекты или вещи, хотя именно этот процесс Маркс определял как основную характеристику жизни и опыта человека. Лишённый возможности коллективного участия в реализации продукта собственного труда, отчуждённый пролетариат считает хозяев-капиталистов «не своими». Антагонистическая классовая борьба естественно разрешится ниспровержением капиталистической системы и заменой её коллективной собственностью на средства производства.

Влияние трудов Гегеля наиболее заметно у Маркса в концепции исторического материализма. Согласно Гегелю, человеческое сознание может быть определено как эволюционный процесс или путь, прослеживающий развитие мысли от простых идей до сложных систем. Способность человека выражать мысль началась с самых простых, примитивных попыток понять природу объектов в мире и при помощи диалектического процесса развилась до более высоких и более абстрактных форм сознания. История, утверждает Гегель, тоже подвластна этому диалектическому процессу, поскольку каждая цивилизация строится и развивается на конфликтах и противоречиях предшествующих эпох. Если идеи являются основным средством, при помощи которого человек постигает мир, то история мира – это в сущности история идей, того, как они возникали и развивались с течением времени и как связанные с ними противоречия ставились под сомнение и разрешались на концептуальном уровне. Марксистский взгляд на историю перенимает идею диалектики, но отличается от взгляда Гегеля тем, что основывается не на идеализме, а на материализме. По Марксу, исторические эпохи можно понять, глядя на структуры и методы общественного устройства, принятые в определённом обществе или цивилизации, а также на то, как это соотносится с самыми основными материальными нуждами и потребностями человека. Таким образом, история, по мнению Маркса, основывается на историческом материализме и может рассматриваться как эволюция различных экономических систем и способов производства, созданных для удовлетворения наших основных материальных нужд, но неизбежно ведущих к конфликтам и созданию новых общественных систем, которые, в свою очередь, тоже развиваются во времени.

Взорванный памятник Карлу Марксу

Памятник Карлу Марксу был установлен на его могиле на Хайгейтском кладбище в Лондоне в 1955 году. Внушительный постамент и бюст работы скульптора Лоуренса Брэдшоу был оплачен из добровольных пожертвований, собранных Коммунистической партией Великобритании, и ежегодно привлекает к себе сотни посетителей. Всего предпринималось несколько попыток уничтожить памятник, а 18 сентября 1970 года его по необъяснимой причине пытались даже взорвать. В открытых недавно материалах полиции сообщается, что вандалы использовали самодельную бомбу, изготовленную из фейерверков и гербицидов, и пытались установить её внутри памятника, выпилив отверстие в голове бюста. План не удался: преступники не смогли пропилить отверстие в носу Карла Маркса и решили взорвать бомбу у подножия пьедестала. Бомба хотя и была сработана грубо, оказалось довольно мощной – взрыв раздробил несколько тротуарных плит и повредил мраморный пьедестал, причинив ущерб на сумму в шестьсот фунтов стерлингов. Преступники так и не были пойманы; ответственность за взрыв не взяли на себя ни один политический активист, ни одна политическая организация.