Подсознание. Великолепная история человечества

В Новом Свете все было приблизительно так же. Древние захоронения, датируемые примерно 8000–1400 годами до н. э., обнаружены на обширной территории от устья Амазонки до истока реки Прата. Это курганы высотой до 30 метров из ракушек (самбаки) или земли (серритос).

На археологическом участке Жабутикабейра-II в бразильском штате Санта-Катарина есть самбаки почти в 30 метров высотой, более 400 — в длину и около 250 — в ширину. По некоторым оценкам, за тысячелетие здесь было захоронено более 43 тысяч тел.

На полуострове Юкатан в Мексике людей приносили в жертву и бросали в сеноты. Так называется сеть природных полуподводных пещер, промытых в известняке. Порода здесь была ослаблена ударом того самого астероида, который уничтожил динозавров. Сеноты у майя олицетворяли Шибальбу — подземный мир, управляемый богами смерти[31].

В книге «Пополь-Вух»[32] содержится история путешествия в Шибальбу героев-близнецов Шбаланке и Хунахпу. Там они победили богов и с триумфом вернулись в верхний мир, сделав тем самым возможным создание Солнца и Луны. По версии майя, Шбаланке и Хунахпу — двойники, две стороны одного и того же героя или, возможно, герой и его душа.

Древние курганы-захоронения встречаются также по Атлантическому побережью Северной Америки — от Канады до американского штата Теннесси.

Праздник души

Распространенность понятия души шире привычных культурных границ. На Ямайке в XVII и XVIII веках была очень высока смертность, причем как рабов, так и белых, поэтому похоронным обрядам уделялось пристальное внимание. В Западной Африке и тех частях Америки, где формировалась черная диаспора, особенно в Бразилии, на Кубе и Гаити, активно беспокоились о душах умерших.

Подобные верования распространились поразительно широко: они присущи кандомбле бразильского штата Байя, кубинским лукуми и гаитянским вуду[33]. В бразильской умбанде[34] глубокое беспокойство христиан о судьбе души оказалось усилено изначально: в этой религии сны считаются способом общения с божественными существами и душами умерших людей.

Христианские миссионеры, путешествовавшие в XVII веке по Центральной Африке, свидетельствовали о вере народа мбунда в переселение бессмертных душ в жен или детей умерших. Согласно распространенному поверью, на жизнь влияют — регулируют ее, благословляют и часто проклинают — мертвые. Поэтому сновидения об умерших требовали проведения ритуалов почитания, подношения еды к могилам или домам мертвых, храмам, как правило находившимся вдали от жилищ, а также принесения в жертву домашних животных и даже людей.

Дни рождения умерших также отмечались аналогичными ритуалами, сложными погребальными обрядами и могли длиться несколько дней. Гробницы часто увенчивали небольшими пирамидами с маленькими окошками, чтобы душа усопшего могла обозревать окрестности.

Несмотря на множество региональных различий, в Западной Африке существовала общая вера в два типа сверхъестественных существ. Первый — универсальные или территориальные божества, далекие и могущественные существа, связанные со всей культурой, а не с одной конкретной семьей и населяющие заметные географические объекты — горы, реки и озера. Второй тип соответствовал душам членов конкретной семьи — эти божества населяли могилы, а иногда и объекты вроде алтарей, реликвариев и амулетов.

Британский этнограф Мэри Кингсли[35] еще в конце XIX века писала о верованиях центральноафриканского племени Клыка. По их представлениям, у каждого человека есть четыре разные души: одна существует после смерти; вторая — тень; третья живет в диком животном; четвертая каждую ночь покидает тело, путешествует во сне и встречается с другими духами.

Возвращение этой души после пробуждения считалось важным для здоровья. Большую опасность таили разнообразные предметы, оснащенные крючками, — они могли поймать неосторожные души, блуждающие вне тела. Такие ситуации требовали помощи колдунов — только так возможно освободить плененную душу и вернуть ее в тело болеющего человека.

У народа Клыка (или фан) существовал культ байери. Он традиционно был посвящен предкам, которых олицетворяли деревянные статуи. Чтобы они могли защищать живых, их вместе с черепами и пальцами умерших, лекарственными травами и жертвенными кровью и мясом помещали в реликварии. Молитвы и принесенные в жертву животные позволяли консультироваться с предками по особо значимым вопросам: охота, война, миграция.

Ответы предков, как правило, приходили через сны и видения, вызванные психоделическими растениями. Культ байери пришел в упадок в ХХ веке и сменился другим наследственным культом — бвити. В этой религии африканские верования с юга Габона соединились с христианством, и для получения духовных посланий в них требуется употребить ибогу[36] — корень с мощным психоделическим эффектом.