Поэтические воззрения славян на природу. Нечистая сила и народные праздники

Град градила самовила
Ни на небо, ни на земи,
Туку така под облака.

Когда идет дождь и в то же время светит солнце, тогда, по мнению болгар, купаются самовилы, что соответствует немецкому и малорусскому поверью, что тогда черт = громовник бьет свою жену = ведьму. Наравне с эльфами, лесными и водяными духами, самодивы признаются за падших светлых ангелов; низвергнутые с неба, они населили воды, а иные остались в воздухе и по ночам нарушают тишину своими чудными звуками, которые слышатся то как отдаленная музыка, то как девичьи песни, то как скрип бесчисленных колес. Самодивы поют и пляшут по лугам и оставляют на траве большие круги, состоящие из узкой, убитой их ногами дорожки. Если человек, заслыша их песню, осмелится приблизиться к самодивскому хороводу, они или убивают его, или навсегда лишают языка и памяти. На связь их с губительными болезнями указывает и то, что Моровая дева причисляется болгарами к самодивам и юдам-самовилам. В качестве облачных нимф они влияют на земное плодородие: когда нивы стоят еще зеленые, в них, по народному поверью, прячутся самодивы и орисницы; последние колосья, оставляемые на полях жнецами, называются божя брада и считаются достоянием самодив; кто поскупится и не оставит для них колосьев на своей полосе, у того вихри отнимут ноги[135]; когда приезжают на мельницу с зерновым хлебом, то часть смолотой из него муки бросают в воду самодивам, а муку, которая, подымаясь пылью, осаживается по стенам мельницы, называют «дяволски хлеб».

Самовилам приписывается запирание водных источников и похищение зрения. Вот свидетельство песни:

Шетал[136]

Марко низ гора зелена,Що ми шетал три дни и три нокя[137],
Ни можит вода да ми найдит,
Ни запиет, ни да се измиет,
Ни за себе, ни за бАрза коня.
Паговори Марко кралевике:
«Ворай горо, горо Димна-горо!
Камо ти вода да се напиам,
Не маш да пиам, ни да се измиам.
Да би ми те ветар исушило!
Да би ми те сонце изгорило!»

Отвечает Марку-королевичу Димна-гора: «Гай ты, Марко – добрый юнак! не кляни меня, а кляни старую самовилу,

Що собрала седумдесет кла’енци[138]

,Да иснесла на вАрф на планина,
Да прода’ат еден бардак вода[139]…за цАрни-те очи».

Когда услыхал это Марко-королевич, спрашивает он своего доброго коня:

«Ай ти коню, мое мило добро!
Али можиш ти да ме изнесиш,
Да отепам стара самовила,
Да растурам седумдесет кла’енци?»

Конь несет его на вершину горы; витязь поражает самовилу, отмыкает семьдесят колодцев и открывает их водам свободный исход. Точно так же и сербские вилы дозволяли юнакам пить из своих заповедных источников и поить оттуда коней – не иначе как под условием тяжелой дани:

На водици вила-баждарица
Те узима тешку баждарину[140]

:Од юнака оба церна ока,
А од кон(ь)а ноге све четыре.