Поэтика ранневизантийской литературы

31Мы не решились бы до конца следовать за А. П. Кажданом в егопопытке почти отождествить уединенность аскета, рекомендуемуюСимеоном Новым Богословом, и недоверчивость чиновника, рекомендуемую Кекавменом; все же это вещи не совсем одинаковые, и относятся они к разным морально-психологическим планам бытия. Ноаналогия между обоими явлениями совершенно правомерна, и онаможет найти обоснования в метафорике самих же византийских авторов.

32Такое же положение существовало и в мире ислама. Ср.: Меи А.Мусульманский Ренессанс. Изд. 2. Пер. Д. Е. Бертельса. М., 1973.С. 286. Заметим также, что если на Западе скопец никак не мог бытьрукоположен в священники, то для Византии такого запрета не существовало, и евнухи подчас поднимались до сана Константинопольского патриарха.

33Каждан А.П. Византийская культура… С. 95–96.

34Можно сравнить для контраста Menandri fragm. 555 (640) K6rte.

35Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. Пер. Н. Любимова. М.,1966. С? 162.

36Ср. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965.

5. Thomae Aquinatis Summa theologica. IIa IIae, qu. 168.

38Ср. Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918. С. 92—101 и др.

39Leipoldt Jo. Griechische Philosophic und frilhchristliche Askese.Berlin, 1961 (Berichte Ober die Verhandlungen der Sachsischen Akademie

| der Wissenschaften zu Leipzig. Philol.-historische Klasse. Bd 106, Hft. 4).

'14 °Cр. нашу рецензию на книгу ученика Лейпольдта — П. Нагеля

(Nagel P. Die Motivierung der Askese in der alten Kirche und der Ursp-rung des Monchtums // TU 95. Berlin, 1966): BB. 1971. T. 31. S. 209–211.

41 Отк. 14, 4. Совет соблюдать девство в I Послании к Коринфянам (7, 25–35) имеет иные смысловые обертоны (не «соблюдение себя от скверны», а свобода для всепоглощающей «заботы о господнем»).

«Евр. 13, 4

Особенно еретический характер имеет враждебное отношение «Деяний апостола Фомы» к рождению детей. Герой «Деяний», уговаривая новобрачных не прикасаться друг к другу, пугает их тем, что дети могут вырасти больными (длинный каталог возможных болезней завершается лунатизмом), а могут пойти в разбойники. С точки зрения ортодоксального христианства, напротив, женщина, грешная до-черь Евы, может спастись именно «чрез чадородие» (I Тим. 2, 15).

44Правила святых апостол, святых вселенских и поместных соборов… М., 1877. С. 1005.

45Собор был созван в связи с энкратитскими течениями в МалойАзии в середине IV в.; точная дата неизвестна.

46Apophthegmata patrum, Poimen, 129.

49Ibid. X, 88.

50Ibid. X, 45.

47Gregorii Nysseni In Psalmorum inscriptiones // PG 44. Col. 443.

Anthologia Palatina XI, 384.

51Ibid. X, 75.

52Ibid. X, 88 («…Когда же душа вырвется из тела, как из узилищасмерти, она бежит к Богу бессмертному…»).

Lactantius Firmianus. Institutiones divinae, VI, 19. Пер. в кн.: Идеи эстетического воспитания. Антология. В. 2-х т. Т. 1. Античность, Средние Века, Возрождение. М, 1973. С. 249.

54Ibid. VI, 20; пер.: Идеи… С. 250.

55Cantarella R. Poeti bizantini. I. Milano, 1948. P. 75.

56Ibid. P. 63.

1В кн.: Baumgarten A.G. Aesthetica. Vol. I–II. Halae Magdeburgi-cae, 1750–1758.

2Ср.: Лосев А.Ф., Шеспгаков В.П. История эстетических категорий. М, 1965.

3Тынянов Ю. Проблема стихотворного языка. М., 1965. С. 77.

4Быт. 1, 31

5От старославянского «доброта» = «красота»

6Ср. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914.С. 99 и 665–669.

7Thomae Aquinatis Summa Theologica I, qu. 2, a. 3; idem. Summacontra Gentiles I, 13.

8dementis Alexandrini Stromata V, 12.

9Словосочетание, характерное для работ А. Ф. Лосева и хорошовыражающее суть разработанного им подхода.

Примечания

10Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963. С. 450-^58-и 501–507.

" Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1971. С. 84—109.

12Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культураСредневековья и Ренессанса. М, 1965.

13Кант И. Сочинения. В. 6-ти т. Т. 3. М, 1964. С. 521.

14Ср., например, De divinis nominibus IV // PG 3. Col. 729.

15Augustini De vera religione XI, 21 // PL 34. Col. 132.

16Thomae Aquinatis Summa Theologica I, 2, qu. 18, a. 132.

17Cp. Leisegang H. Uber die Behandlung des scholastischen Satzes: Quodlibet ens est unum, verum, bonum seu perfectum und seine Bedeu-tung in Kants «Kritik der reinen Vernunft» // Kantstudien XX (1915).S. 403–421.

18Melissi fragm. B. 11 Diels.

19Ср. блестящую характеристику эстетических аспектов и нюансовантичной атомистики, уже приведенную выше (см. прим. 10).

2 °Cр. Balthasar H. U. Presence et pensee. Essai sur la philosophie re-ligieuse de Gregoire de Nysse. Paris, 1942. P. 20—23

21Plotini Enneades V, 8, 10.

22Paul H. Deutsches Worterbuch. Halle, 1959. S. 221.