Погибель Нового мира

Сначала духовностью наделяется всё сущее и лишь со временем, много позднее, духовность окружающего мира персонифицируется в определённых богов — появляется языческая религия. Объяснение природных явлений происходит только посредством чуда и человек полностью подчинён волеизъявлению божеств. Его поведение строго регламентировано религиозными представлениями. Он не свободен в своих действиях, потому что находится под постоянным пристальным контролем божественных существ племенного пантеона.

Каждый народ разговаривает с окружающим миром на своём языке, поэтому одним и тем же сущностям разные народы дают разные названия. Мы видим, что языческая религия у разных народов, по существу одна и та же, просто одному и тому же явлению — богу языческого пантеона, разные народы придумывают разные легенды — истории, связанные с жизнью конкретного народа.

Языческая религия разными словами разных народов объясняет одни и те же события-явления, делая взгляд каждого народа на действительность уникальным и неповторимым. В этом заключается главное культурное богатство разных народов — уникальный взгляд на действительность и свою историю жизни в ней.

Но в этом же заключается и главная ущербность и опасность языческого мировоззрения для человечества — язычество ставит перед народами непреодолимые границы, намертво разделяя людей их происхождением от разных богов, делая тем самым невозможным всеобщее единение людей.

Конкретная языческая религия придумана конкретным народом для его единоличного выживания. Другой народ имеет другую форму объяснения мира, которая предназначена именно для него. И каждая языческая религия, придуманная для конкретного народа, провозглашает избранными людьми только придумавший её народ. Все остальные народы, применяющие другие способы объяснения действительности, не могут "по определению" считаться людьми, значит, с ними можно обращаться как с рабами, предназначенными быть лишь "говорящими орудиями труда".

Каждый народ для объяснения природы изобретает собственный пантеон божеств. Языческие религиозные представления разъединяют людей — каждый народ обладает собственными придумками, и каждый народ считает себя избранным. Период язычества характеризуется разделением людей на "своих" — кто поклоняется своим богам, и "чужих" — кто поклоняется другим богам, то есть, не богам. С другими можно обращаться как с "говорящими животными" — рабство есть естественная проекция религиозных представлений в повседневную жизнь.

Языческое мировоззрение чревато постоянными войнами со всеми соседями, потому что каждый языческий народ считает именно себя богоизбранным, не признавая это звание для всех остальных, верящих в "неправильных" богов. Не может быть мира между языческими государствами, не может быть ни равноправной торговли, ни, тем более, равноправного культурного обмена. Языческий мир обречён изначально на войну всех народов против всех, ничто не может сплотить людей, ведущих своё происхождение от разных явлений.

В языческом мире возможно политическое равенство внутри одного народа — греческая демократия, например — но нет, и не может быть в принципе равенства между народами, ведущими своё происхождение от разных богов. И "перс" для древнего грека может означать только одно — "нечеловек", "раб". Поэтому, языческая нравственность предполагает честное отношение лишь к своим единоплеменникам, как к равным перед богами племенного пантеона. И презрительно- высокомерное отношение ко всем остальным народам, верящим в "неправильных" богов. Языческая парадигма автоматически превращала иностранцев-иноверцев в "нечеловеков" и проповедовала вечный бой за своих богов.

Новое, завоёванное население могло быть только рабским. В этом была слабость языческого государства — совершая завоевания, оно не увеличивалось численно, а только территориально, потому что завоёванные народы не могли стать полноценными гражданами, на которых можно рассчитывать в трудную минуту.

Скопище рабов само по себе представляет потенциальную опасность для языческого государства. Вот почему рабам не могли доверять, их боялись, и поэтому относились к ним крайне жестоко. И рабы, со своей стороны, не горели желанием исполнять волю "нечеловеков", случайно оказавшихся сильнее. Частые восстания рабов в древнем мире ярко иллюстрируют ущербность языческой парадигмы для построения справедливого общества — общества для всех людей, равных друг другу.

Язычество способствует развитию племени, племенному "патриотизму", но непримиримо разъединяет человечество. На базе язычества невозможно сплотить разные племена в единый народ, вот почему постепенно происходит естественный отказ от язычества в пользу монотеизма по мере создания многонациональных государств.

В рамках языческой парадигмы можно выделить особые случаи, являющиеся переходными ступенями от язычества к монотеизму. Такими переходными парадигмами представляются попытки объединения разных языческих пантеонов. Такой же переходной парадигмой является и иудаизм.