Погружение в бездну (Россия на исходе XX века)

было, конечно, связано с уверенностью, что оно непременно вмешается на стороне ''землевладельцев'' в осуществление земельного передела и будет препятствовать ему. Вскоре так и случилось. Вот что говорится в письме губернатора от 29 октября 1905 года: ''Напрягаю все силы моей памяти и разума, чтобы все сделать для удержания мятежа, охватившего всю почти губернию... Приходится солдатам стрелять, хоть редко, но я должен это делать, чтобы остановить течение. Войска совсем мало. Господи, помоги!''.1 30 октября 1905 года Столыпин пишет: ''Пугачевщина растет - всё жгут, уничтожают, а теперь уже и убивают... Войска совсем мало, и я их так мучаю, что они скоро все слягут. Всю ночь говорили по аппарату телеграфному с разными станциями и рассылали пулеметы. Сегодня послал в Ртищево две пушки. Слава Богу, охраняем железнодорожный путь''.2 И, наконец, письмо, датированное 31 октября того же года: ''Оленька моя, кажется, ужасы нашей революции превзойдут ужасы французской революции. Вчера в Петровском уезде во время погрома имения Оплечиво казаки (50 чел.) разогнали тысячную толпу, 20 убитых, много раненых. У Васильчикове 3 убитых. Еще в разных местах 4... В городе завтра хоронят убитого рабочего, и готовится опять манифестация - весь гарнизон на ногах. Дай Бог сил пережить все это!''.

Примером использования армии против собственного народа, взятым из нашей новейшей истории, служит война 1994-1996 гг. в Чечне, затеянная ради восстановления так называемого ''конституционного строя''. Перед ней меркнут все предшествующие случаи применения войсковых частей в кризисные моменты внутри страны. И осуществлено это братоубийство правительством, которое именует себя демократическим.3

----------------

1 Там же, Л.55-55об.

2 Там же, Л.64об.

3 Именно как братоубийственную определяли чеченскую войну совестливые представители российской интеллигенции. 6 января 1996 года они выступили с обращением к президенту Ельцину: ''Уважаемый господин Президент! Очередной виток братоубийственной войны в Чечне лишает россиян последней надежды на скорейшее разрешение конфликта. Бессмысленность и непопулярность этой войны очевидны для каждого. Разрушен Гудермес - второй по величине чеченский город. На очереди третий, четвертый - сколько еще потребуется. В конце XX века, когда принцип политического урегулирования распутывает даже такие узлы, как ближневосточный или ольстерский, чеченская война представляется диким анахронизмом в глазах россиян и мирового сообщества. Обращаемся к Вам с настоятельным призывом: остановите чеченскую войну''. Документ подписали 100 представителей российской интеллигенции, в том числе Б.Ахмадулина, Р.Быков, В.Войнович, Л.Гурченко, М.Жванецкий, Б.Золотухин, Н.Матвеева, Б.Окуджава, Э.Рязанов, Н.Фатеева и др. - Современная политическая история России (1985-1998 годы). Т.1. Хроника и аналитика. М., 1999. С.326.

262

Итак, применение армии государством для разрешения внутренних проблем общественной жизни есть зло очевидное, но неизбежное. Такова, к сожалению, историческая практика, выработанная веками, обусловленная одной из важнейших функций государства, связанной с обеспечением внутреннего мира. И от нее пока не могут отойти самые демократические страны нашей планеты. Но в зависимости от обстоятельств, зло это бывает меньшим или большим, имеющим хоть какое-то, пусть даже мнимое, оправдание или нет. Поэтому направление воинских подразделений в Тбилиси в условиях политического кризиса, сопровождаемого общественными беспорядками, нельзя воспринимать как нечто из ряда вон выходящее. То была привычная реакция государственной власти, встревоженной событиями, нарушающими внутреннюю безопасность СССР. А.А.Собчак резонно сравнивает ее с ''инстинктом самосохранения''. Он не исключает, что ''тбилисская трагедия -результат именно такого инстинкта самосохранения Системы''.1 Надо только иметь в виду всеобщность этого инстинкта, присущего всем государственным организмам, существовавшим когда-то и существующим ныне. Такова природа госу

-----------------------

1 Собчак А.А. Тбилисский излом...С.38.

263

дарства вообще, независимо от того, нравится это кому-нибудь или не нравится.1