Погружение в бездну (Россия на исходе XX века)

Говоря о трех основных ступенях разработки нового мышления, Горбачев, похоже, лукавит, подменяя поэтапный процесс раскрытия своих замыслов (сразу объявить их было небезопасно) постепенной якобы разработкой новой теории обновления мира. Ведь еще в начале 1988 года он, замечая, что ныне все страны ''взаимосвязаны, как никогда'',2 что ''человечество должно признать жизненную необходимость приоритета общечеловеческого как главного императива эпохи'', ''приоритета общечеловеческих ценностей'',4 вместе с тем заявлял о потребности нестесненного соревнования различных общественных систем,5 о приверженности идеям Октября, идеям Ленина, интересам советского народа.6 Это, конечно, плохо вязалось с теорией нового мирового порядка, основанного на социальной организации жителей планеты, исключающей сосуществование различных общественных систем. ''Интеграция в мировое сообщество, - поясняет Г.Х.Шахназаров, - имеет для нас смысл только в том случае, если под этим понимается преодоление экономического и социального разрыва с доминирующими формами общественной жизни. Причем мы интегрируемся не в капитализм, как запугивают иные ортодоксы, а в совершенно новую международную социально-экономическую среду, в которой при многообразии моделей общественного устройства доминируют принципы демократии и социально-рыночной экономики''.7

Углубляющееся единство мировой системы убеждало Горбачева в том, что ''Советский Союз - часть этой системы

-----------------------------------

1 Там же.

2Горбачев М.С. Перестройка и новое мышление... С.6.

3 Там же. С. 149.

4 Там же.

5 Там же. С.269.

6 Там же. С.268.

7 Шахназаров Г. Цена свободы... С.607-608.

549

должен искать и найти свое новое место в ее рамках''.1 Возникла ''необходимость перерастания сотрудничества в "сотворчество", в "соразвитие"''.2 Мир, следовательно, должен стать единым и неделимым, знаменующим начало истории новой цивилизации и конец всей предшествующей истории человечества/ На фоне такой исторической перспективы весьма условным, можно сказать, бессодержательным является формулируемый Горбачевым ''второй основополагающий тезис нового мышления'' о ''многообразии мира'', предусматривающий безусловную свободу ''выбора каждым народом его собственного пути развития и образа жизни''.4 Ибо путь в ''новую цивилизацию'', базирующуюся на целостности мира и общечеловеческих ценностях, есть путь, реализующий идею ''вселенского единства'',5 планетарного космополитизма, не совместимых с правом народов на самоопределение, национальную самобытность и культуру.6 Это способ удушения на

-----------------------------

1 Горбачев М.С. Размышления о прошлом и будущем. С. 197.

2 Там же. С Л 97-198.

3 Еще в двухтомных мемуарах Горбачев писал: ''Если внимательно присмотреться к тому, что происходит в мире, еще раз вчитаться в документы Организации Объединенных Наций, многочисленные декларации правительств, можно понять, что мы находимся на пороге новой гуманистической цивилизации. Собственно говоря, ее идейные критерии уже определились и нашли мировое признание, а вот практическое строительство намного отстает. Здание этой цивилизации по большей части существует пока в чертежах, виден только ее каркас'' (Горбачев М.С. Жизнь и реформы. М, 1995 Кн. 2. С.479).

4Горбачев М.С. Размышления о прошлом и будущем. С. 198.

5 Там же. С.202

6 Понимая, с какой стороны может идти критика ''глобализма'', Горбачев еще раньше говорил: ''Будущее видится мне не как воплощение какой-то одной универсальной доктрины, а как многообразие путей развития при безусловном доминировании общечеловеческих ценностей (вот это и есть универсальная доктрина. - И Ф.}. Каждый народ вправе жить, как ему хочется. И международное сообщество не должно навязывать ему свои вкусы, за исключением тех случаев, когда тираны и диктаторы совершают геноцид в собственной стране. Но, живя своим умом, каждый народ в то же время обязан соблюдать требования международного права, которые сегодня включают не только соблюдение безопасности, предотвращение войн, но и сохранение общими усилиями Матери-Природы, признание демократических институтов, прав и свобод человека'' (Горбачев М.С. Жизнь и реформы. Кн.2. С.479). - Не знаем, чего в этих рассуждениях больше: прекраснодушия или лукавства. Сейчас только слепой не видит подмены ''термина "западный" термином "общечеловеческий". "Общечеловеческое" давно приватизировано Западом и в этом смысле вызывает законные культурологические подозрения''. А.С.Панарин, слова которого приведены нами, исходя из всестороннего анализа опыта вестернизации, наблюдаемой в современном мире, с полным основанием замечает: ''Запад не отказывается от своих ценностей, но призывает к такому отказу от других: их приглашают принять западные ценности как "естественные" или "общечеловеческие"'' (П а н а р и н А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке М., 1998. С.24, 25).

550

ций, превращения их в безликое этническое месиво, податливое мановениям ''мирового правительства''.