Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы

· а Авель, построив хозяйственный уклад своего клана на скотоводстве, их нарушил — даже в том случае, если он и не перешёл на плотоядный режим питания, поскольку заповеди (Бытие, 1:29) ничего не говорят о том, что человек в праве стать своего рода «молочным вампиром» и питаться молоком животных и продуктами, производимыми на его основе.

И человек действительно анатомически — не плотоядное создание: т.е. мясо животных, птицы, рыбы — заведомо не его пища, хотя в нарушении заповедей о питании (Бытие, 1:29) он доходил и до людоедства.

Т.е. при явно имевшем место нарушении заповедей о питании говорить о праведности Авеля библейцы не имеют никаких оснований.

Кроме того, не читая Библии и не вникая в смысл сказанного в ней, но узнав историю Каина и Авеля в неадекватном пересказе церковников, многие люди якобы имевший место отказ Бога от жертвы Каина наряду с принятием жертвы от Авеля расценивают как первую в истории несправедливость, совершённую именно Богом. И так у них — именно под воздействием пропаганды богословов — формируется система ложных представлений о Боге и Промысле и неприязненное отношение к Богу как к первому, кто сотворил несправедливость (по отношению к Каину, искренне принёсшему дары Богу). Богословы, зная о таких оценках паствой исторически сложившейся версии событий и понимая, что Бог не может быть несправедлив, впадают в казуистику, обосновывая правомочность отказа Бога от жертвы Каины, и угодность Богу жертвы Авеля. Образчики такой казуистики были приведены нами ранее.

И чтобы освободиться от власти далеко не безобидных вымыслов богословов, надо рассмотреть вопрос по существу — по Жизни, соотнося с нею библейские тексты.

Прежде всего отметим, что:

Библия ничего не сообщает о том, чтобы среди заповедей, данных в Эдеме или после изгнания Адама и Евы из Эдема, Бог заповедал людям какие бы то ни было жертвоприношения как одну из обязательных составляющих Своих взаимоотношений с ними. И соответственно ничего не говорится и об обязательности кровавых жертвоприношений.

Поэтому все рассуждения на тему о том, что Авель якобы приносил жертву в соответствии с указаниями Свыше и с верою, а Каин якобы приносил жертву вопреки указаниям или без веры, — представляют собой отсебятину многих поколений богословов и не имеют под собой никаких оснований в тексте Библии: если бы заповеди о жертвоприношениях были бы действительно даны, — их исполнили бы оба брата подобающим образом.

И соответственно все рассуждения на тему идеализации Авеля и изначальной склонности к злодейству Каина сложились задним числом в рамках разного рода традиций истолкования Библии и жизни на её основе. Причём они преследовали определённую цель — обосновать правомочность своей традиции авторитетом Бога. Но преследуя эту цель, они отрывались и от Жизни, и от текста Библии.

Одной из составляющих такого рода традиций является обоснование постфактум сложившейся в прошлом практики жертвоприношений, которая нашла своё выражение и в библейских текстах, повествующих о событиях более поздних времён, чем эпоха Каина и Авеля.

В частности, о прямом повелении устроить жертвенник, Библия сообщает, повествуя о временах уже после потопа и Авраама, когда практика кровавых жертвоприношений уже сложилась:

«Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего» (Бытие, 35:1).

Но исходило ли это повеление от Бога? — вопрос особый: «бумага» многое терпит, не сгорая от стыда за то, что на ней пишут люди.

Ещё позднее необходимость принести жертву Богу выдвигается как предлог для того, чтобы евреи покинули Египет.

Исход, гл. 3: «17. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течёт молоко и мёд. 18. И они послушают голоса твоего, и пойдёшь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему».

Обстоятельное же наставление о том, как делать жертвенники, как и что приносить в жертву и в каких случаях, даётся только после исхода евреев из Египта — в пустыне во время 42-летнего синайского «турпохода» (см. ветхозаветные книги: Исход, Левит, Числа, Второзаконие), в кочевом концлагере которого египетские зачинатели библейского проекта порабощения человечества от имени Бога осуществляли формирование будущего исторически реального еврейства и основ вероучения и системы социальной магии, вошедших в историю под именем иудаизм [17].