Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы

· попытки переложить вину и ответственность за свои неугодные Богу действия на других.

Всё это свойственно нравственности и этике человечества на протяжении всей памятной истории, включая и многих наших современников. А исторически реальное христианство, включая и православие на Руси, не только не изменило этого качества, но и способствовало своим вероучением его устойчивому воспроизводству в преемственности поколений.

При этом особо надо отметить, что нравственной готовности многих людей перекладывать ответственность на других как нельзя лучше соответствует традиция приносить именно других в жертву за свои грехи (ритуально оформленная или в потоке событий жизни — значения не имеет) — жертву за грех принёс и всё: от греха очистился, ничего в себе менять не надо, можно жить, как жил, до следующего жертвоприношения за грех.

В результате Адам и Ева были изгнаны из Эдема. Но их изгнание по существу являет собой даже не наказание и не «высочайшую месть» за грехопадение, как думают многие, а предоставляет людям возможность жить по их собственному разумению в определённом обособлении от Бога — в соответствии с совершённым ими же, пусть и бездумно, выбором, но… жить не в райских условиях.

Однако и после этого, у многих, в том числе и у библейских богословов нет понимания того, что змей обманул Еву и в вопросе об обретении знания добра и зла в результате вкушения плода от запретного древа, поскольку как показывают дальнейшие события, Адам и Ева потерпели крах в воспитании Каина и Авеля — сначала один их сын нарушил заповеди о питании, а потом другой дошёл до братоубийства (о других детях Адама и Евы Библия ничего не сообщает, как ничего не сообщает и о том, кто были жёны Каина и Авеля, если не их сёстры). И в последующих поколениях со знанием добра и зла у людей дело обстоит не лучше.

Но потенциал развития у людей не был отнят, и Бог не отверг человечество, а продолжает общаться с людьми, содействуя освоению людьми потенциала развития.

Т.е. хотя человечество и вступило на путь освоения потенциала развития на основе отсебятины и накопления опыта, во многом состоящего из ошибок, но и путь развития на основе диалога с Богом по жизни для людей не был закрыт.

Человеку наряду с потенциалом развития была предоставлена и определённая свобода выбора, что подразумевает и возможность совершения ошибок при совершении выбора и неизбежность встречи с последствиями ошибок как тому, кто их совершает, так и окружающим и потомкам. Последнее — не несправедливость, а следствие и знамение единства и целостности Мира, скрепляемого множествами причинно-следственных взаимосвязей.

Это позволяет дать и ответ на вопросы: Почему Бог допускает разнородные злодейства? Почему не наказывает за злодейства немедленно? Почему не пресекает упреждающе злодейства? — Потому, что:

Бог не делал, не делает и не будет делать того, что люди — все и каждый — соответственно Предопределению Божиему бытия должны сделать сами в процессе освоения потенциала развития как своего личностного, так и человечества в целом. Поэтому людям не удастся возложить на Бога ни миссию «всевышнего полицейского», ни миссию «пахана», поддерживающего жизнь «по понятиям» и пресекающего беспредел.

Соответственно жизнь человечества и каждого человека — как носителя права выбора и хотя бы находящейся в потенциале воли — включает в себя две составляющих:

· То, что находится в Промысле Божием — в потоке событий, в котором нет места ошибкам — греху и в особенности — беззастенчиво злому умыслу.

· То, что ошибочно по сути, но чему Бог, — будучи Вседержителем (Верховным Полновластителем), — допускает проявиться в жизни в определённых пределах, достаточных для того, чтобы люди убедились сами в том, что их ошибки — действительно ошибки и зло как для них самих, так и для окружающих [20], коли уж они не смогли об этом догадаться заблаговременно [21] либо умышленно сочли возможным совершить нечто неуместное в русле Промысла; чтобы люди сами предприняли усилия к переосмыслению своей жизни и устранению из неё ошибок и их последствий. Эту составляющую жизни, в которой выражаются ошибки и обнажается неправедность, издавна называют попущением Божиим. Зло имеет место только в пределах попущения.

Человечество же должно осмысленно развиваться само, усилиями людей — каждого персонально, осознавая и воплощая в себе в течение жизни Божие предопределение в отношении того, каким должен быть человек, необратимо состоявшийся в таковом качестве [22]. Т.е. люди сами должны думать добросовестно, пребывая в вере Богу, что из их намерений соответствует Промыслу, а что нет, и воздерживаться от осуществления непромыслительного.