Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

Предания об Иисусе, его речениях и деяниях прошли в раннехристианских общинах долгий путь передачи из уст в уста и лишь на поздней стадии этого процесса достигли авторов Евангелий. Каждый историк форм по-своему описывает пути, пройденные (или якобы пройденные) этими устными преданиями на пути к их конечной форме. <…> Исходное предположение остается неизменным: что бы ни рассказывали свидетели жизни Иисуса, в какой бы форме ни повторяли они его учения – между их свидетельством и Евангелиями лежит долгий, извилистый путь анонимной передачи преданий в среде первых христиан. От первоначальных свидетельств в Евангелиях мало что осталось[648].

Некоторые идеи «Семинара по Иисусу» развивает немецкий библеист Герд Людеман (Gerd Lüdemann, р. 1946). Он позиционирует себя как убежденного атеиста, в некоторых работах («Воскресение Христа: историческое исследование», 2004; «Непорочное зачатие? Достоверная история Марии и ее сына», 1998) пытается показать историческую несостоятельность базовых положений христианского вероучения. В более академических работах об историческом Иисусе «Что не говорил Иисус» (2011), «Иисус спустя 2000 лет» (2000), «Великий обман: что действительно говорил и делал Иисус» (1999) автор использует методы, во многом схожие с теми, что применяли участники «Семинара…». Для выявления достоверной информации об историческом Иисусе Людеман использует пять критериев аутентичности и четыре критерия неаутентичности.

Критерии аутентичности:

1) материал, оскорбительный или смущающий для ранних христиан, скорее всего, является аутентичным;

2) материал, в котором нет свидетельств развитого после-Пасхального богословия, скорее всего, является аутентичным;

3) материал, являющийся базовым для более пространных версий, более аутентичный;

4) материал, не имеющий прямых параллелей в современном Иисусу иудаизме, вероятно, является аутентичным;

5) материал, согласующийся с ранее выявленным аутентичным материалом, также, вероятно, является аутентичным.

Критерии неаутентичности:

1) материал, отражающий богословие Иисуса – Сына Божьего, является недостоверным;

2) материал, в котором содержится информация о сверхъестественных событиях, нарушающих естественные законы природы, является неаутентичным;

3) материал, напрямую соотносящийся с актуальными проблемами раннехристианской общины, является недостоверным;

4) материал, обращенный к языческому, а не к иудейскому читателю или слушателю, является недостоверным.

Хотя Людеман использует методы, схожие с «Семинаром…», его итоговый «портрет» исторического Иисуса в некоторых ключевых аспектах не совпадает с результатом коллективных трудов американских библеистов. Во-первых, Людеман (как и Сандерс и Эрман) утверждает, что в центре провозвестия Иисуса было апокалиптическое Царство Божье. Как Вермеш и Борг, Людеман считает, что характерной особенностью проповеди Иисуса было то, что Свое учение Он основывал не на отсылках к Писанию или религиозным учителям, а исключительно на Собственном авторитете, поскольку считал, что Ему открыта воля Бога напрямую.

Иисус безоговорочно считал, что Сам Бог поручил Ему интерпретировать Свой Закон. Говоря в общем, интерпретация Иисуса должна была считаться новым Откровением Бога… к Которому Он обращался «Авва», что должно было свидетельствовать о глубоко личностных отношениях. Это фамильярное отношение Иисуса к Небесному Отцу было невыносимо оскорбительным для Его иудейских современников[649].

Несмотря на то что Людеман, как Сандерс и Эрман, считает Иисуса апокалиптиком, как Вермеш и Борг – харизматическим учителем, все же более всего реконструкция немецкого ученого напоминает реконструкции «Семинара…». Как и участники «Семинара…», Людеман очень скептически относится к историчности евангельского материала, поэтому его образ исторического Иисуса является весьма схематичным, поскольку, как утверждает автор, большая часть из того, что известно об Иисусе, – это исторически недостоверная информация.