Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

3. Согласно Райту, базовыми идеями, определявшими мировоззрение иудеев этого периода, были, во-первых, представление о том, что народ израильский до сих пор находится в изгнании, во-вторых, что вскоре Бог Своим действием изменит ситуацию и установит Свое Царство.

4. Чтобы реконструировать образ исторического Иисуса, Райт показывает, в чем «склад ума» Иисуса (реконструируемый на основании анализа речений и деяний) отличался от базового мировоззрения большинства иудеев.

5. Иисус, как и Его современники, ожидал пришествия Царства, однако Он не считал, что Царство будет установлено благодаря политическому перевороту (как у зилотов) или благодаря жесткому изоляционизму (как у фарисеев); Он учил, что Царство, открытое для всех людей мира, в полной мере будет установлено Господом, когда Он совершит искупление грехов Израиля.

6. Иисус собирает новый народ Израиля, внутри которого вводятся социальные нормы, основанные на милосердии и прощении; в число нового народа Божьего Иисус включает грешников и социальных изгоев.

7. Иисус считал Себя Мессией – лидером нового народа Божьего, Который должен принять на Себя грехи Израиля и искупить их Своей смертью.

8. Вероятно, Иисус в определенном смысле считал Себя Богом.

11. Прочие участники современного этапа «Поиска исторического Иисуса»

С 80‐х годов XX по начало XXI века число ученых, разрабатывающих проблематику «Поиска исторического Иисуса», значительно возросло. Поэтому упомянем здесь лишь некоторых наиболее авторитетных современных исследователей.

В связи с тем, что к концу XX века в гуманитарной науке все большее внимание уделялось так называемым гендерным исследованиям, в библеистике начинает оформляться «феминистская критика»[632] – герменевтическая стратегия, отражающая «женский взгляд на содержание библейских текстов и книг»[633]. Большинство исследований, проведенных с позиций «феминистской критики», вписываются в более широкий контекст постмодернистского подхода к Библии[634], который по сути скорее противоположен цели «Поиска исторического Иисуса». Постмодернистские критики отрицают возможность получить объективные исторические данные, доказывая, что за любой попыткой утверждения «объективных фактов» стоит та или иная идеологическая программа. Так, большинство «феминистских критиков» Нового Завета[635] (М. Дейли, В. Р. Молленкот, Д. Хэмпсон, Л. Рассел и др.) фокусируются на таких проблемах, как критика «андроцентрического» языка Писания, анализ маскулинной репрезентации Бога в Библии и т. д. Эти вопросы не имеют прямого отношения к «Поиску…».

Однако одна из наиболее авторитетных представительниц «феминистской критики» Элизабет Шюсслер Фьоренца (Elisabeth Schüssler Fiorenza, р. 1939) своей пионерской работой «В память о Ней: феминистская богословская реконструкция происхождения христианства» (1983) внесла определенный вклад в современный «Поиск исторического Иисуса». Вынося за скобки идеологическую программу, которую отстаивает в этом исследовании Фьоренца, отметим, что автор указывает на некоторые детали, имеющие значение для корректной реконструкции образа исторического Иисуса. Фьоренца, как и многие современные исследователи, доказывает, что учение Иисуса следует реконструировать в контексте иудаизма. Центром проповеди Иисуса было Царство Божье, реализация которого наступает уже в момент служения Самого Иисуса. С точки зрения Фьоренцы, специфика учения о Царстве у Иисуса заключалась в его всеохватывающем характере:

Сущностью Царства Божьего у Иисуса была не святость (holiness), но целостность (wholness). <…> Оно обещано всему народу израильскому. Никто не исключен. Все приглашены в него. Женщины так же, как и мужчины; проститутки так же, как и фарисеи[636].

Отчасти гипотеза Фьоренцы напоминает «эгалитарное» Царство Божье Кроссана, но ее работа вышла практически на десять лет раньше. В отличие от других участников «Поиска…», она делает особый акцент на том, насколько провозвестие Иисуса было направлено на подрыв патриархального уклада израильского общества. Фьоренца вслед за Тайсеном указывает на контрсемейный этос (a-familial ethos) общины Иисуса. Лк 11: 27–28 отражает «критику „естественной“ семьи. <…> Верное ученичество, а не биологическое материнство – вот в чем состоит эсхатологическое призвание женщины»[637]. Подобная критика Иисусом патриархальных устоев отражена в полемике с саддукеями о запрете на развод (19: 3–9):