Покорение человеком Тихого океана. Юго-Восточная Азия и Океания в доисторическую эпоху

Миссионеры в начале XIX в. в целом были согласны с путешественниками, но они. высказали ряд ошибочных положений; эти ошибки, вроде бы незначительные, сбили с толку позднейших исследователей. Дж. Уильямс допускал юго-восточноазиатское происхождение полинезийцев, но считал, что надо учитывать и некоторое индийское влияние, хотя и не объяснял, имеет он в виду саму Индию или Индонезию [1458, гл. 29]. У. Эллис, допуская, что и полинезийцы, и американские индейцы пришли из Азии, полагал, что первые пересекли Берингов пролив, а затем благодаря благоприятным ветрам и течениям отправились назад от берегов Америки и заселили Полинезию через Гавайи. Подчеркивая трудности плаваний в Тропической Полинезии с запада на восток, У. Эллис предвосхитил некоторые теории Т. Хейердала.

В идеях, опубликованных до 1850 г., можно обнаружить истоки почти всех хорошо известных теорий последующих лет. В 1837 г. появилась, как уже говорилось, даже теория о затонувшем континенте [749, с. 49], но, на мой взгляд, этот год был более замечателен тем, что в состав американской научной экспедиции, работавшей весьма систематически в Полинезии в 1838–1842 гг., был включен двадцатилетний Г. Хейл. Отчет Хейла, опубликованный в 1846 г. [634], является одним из высших достижений океанистики XIX в.

Исходя из лингвистических данных, Г. Хейл поместил полинезийскую прародину на Молукках, в частности на о-ве Буру. Отсюда полинезийцы заселили Фиджи, а с Фиджи меланезийцы вытеснили их на Самоа и Тонга. Около 3 тыс. лет назад люди двинулись с о-вов Самоа на Новую Зеландию и о-ва Общества. Чуть позже произошло переселение с Тонга на Маркизские острова, а еще примерно 1500 лет назад маркизцы заселили Гавайи. На о-в Раротонга люди пришли с Самоа и о-вов Общества, на о-ва Мангарева и Рапа — с о-ва Раротонга. Г. Хейл согласился с позднейшим мнением Кука о том, что острова Южных морей заселялись в результате дрейфовых плаваний, но подчеркнул значение периодических западных ветров, чего не сделал У. Эллис. Конечно, сейчас ясно, что некоторые предположения Хейла о миграциях были ошибочными, а некоторые традиционные датировки неверными. Но как системная реконструкция его работа превосходит труды многих последующих исследователей.

Во второй половине XIX в. изучение происхождения полинезийцев велось замедленными темпами. В печати появлялись разные точки зрения, включая и такую, которая выводила полинезийцев из общества, якобы развившегося на Новой Зеландии [749, с. 53–54]. Постепенно ученые стали все больше внимания уделять преданиям самих полинезийцев. В конце XIX в. было общепризнанным, что полинезийцы — вымирающая раса. И это неудивительно, так как их число резко сократилось после прихода европейцев. На этом фоне возник болезненный романтизм, соседствующий с существенными разногласиями среди ученых.

Несомненно, что ко времени появления европейцев полинезийцы еще хранили предания о своем происхождении. Но, к сожалению, никто их систематически не записывал — путешественники приезжали ненадолго и полинезийских языков не знали. Когда в середине XIX в. начался серьезный сбор фольклора, в нем уже было множество позднейших наслоений, причем не только мотивы из Библии [57], но и сведения, полученные от самих полинезийцев, которые в это время совершали дальние плавания. Достаточно просмотреть журналы Дж. Кука, чтобы убедиться, как радостно встречали в 1769 г. на Новой Зеландии Тупаиа с о-ва Раиатеа, который умел рассказывать о своих путешествиях. Об одном случае такого наслоения уже говорилось выше. В первые годы после появления европейцев новые географические названия среди полинезийцев распространялись подобно пожару. Дело в том, что задолго до 1800 г. полинезийцы стали служить матросами на европейских кораблях, а отдельные европейцы селились на побережье островов. Лавина новых сведений существенно изменила не только географические представления, но и весь строй полинезийских преданий. Когда в конце XIX в. началось серьезное изучение полинезийского фольклора, сами полинезийцы уже не знали, что в нем было доевропейского, а что нет. Гавайское общество, которое описывал У. Эллис в 1830 г., ушло от доисторических предков гораздо дальше, чем представлял исследователь [795].

Фольклор полинезийцев — слишком обширная тема, чтобы всесторонне представить ее в книге, посвященной в первую очередь археологии (о фольклоре и генеалогиях см. подробно [164; 1335; 907; 1099; 1145; 1149; 1339; 57; 98]). Чтобы не прослыть безнадежным пессимистом, замечу, что многие предания, особенно содержащие генеалогические сведения, могут иметь значительную историческую ценность. Примеры, подтвержденные археологическим материалом, будут приведены ниже. Я убежден, что фольклор вообще нельзя считать правдивым или лживым, сама его природа и общественные функции таковы, что он никогда не давал правдоподобного представления о полинезийской доистории, не стоит этого ожидать и в дальнейшем. Интересные случаи преувеличения выявил Дж. Стер [1334], изучивший устные предания на о-вах Самоа и Раротонга.