Покрывало Майи, или Сказки для Невротиков

У прагматика-любителя есть определенные навыки при работе с предметным уровнем. Он может сделать тот или иной объект своими руками, и тот окажется вполне жизнеспособным и даже может иногда стать элементом реального сооружения, но чересчур долго заниматься такого рода профессиональной деятельностью прагматик-любитель не может и не захочет, так как иначе нагрузка на него будет чересчур велика. Так подросток с удовольствием вымоет родительский автомобиль и даже проедет на нем по проселочной дороге несколько километров, но копаться в двигателе в случае поломки или ехать по напряженной трассе он пока еще не в состоянии, и такого желания у него по-настоящему нет.

Прагматик-профессионал демонстрирует виртуозное владение предметным уровнем; этот человек сущностно необходим для реализации любого серьезного проекта, поскольку без профессионализма с элементами и связями предметного уровня нельзя осуществить ни одной серьезной программы. Прагматик-профессионал не только адекватно учитывает качественный уровень, но и подсознательно ориентируется на синтетический, который подсказывает ему общее направление его деятельности. В то же время говорить о синтетическом уровне он не станет, а его связь с качественным уровнем внешне ограничится скупыми упоминаниями о последнем. Его основное внимание привлекают объекты, их элементы и связи между ними, он находит в них чрезвычайный вкус, он чувствует их энергию, и это помогает ему в его нелегкой работе. Результаты деятельности прагматика-профессионала могут приводить в восхищение ценителей как качественного, так и синтетического уровней, но он-то хорошо знает, что основная энергия принадлежит предметному уровню, и предан ему беззаветно.

Часть 3 Лестница Иакова, или Эволюционный архетип

От микрокосма до макрокосма

Описанный в предыдущей части триадический архетип проливает свет на загадочную семеричную диалектику древних индусов, доставшуюся нам в виде учения о семи эволюционных уровнях, имена которых обозначаются санскритскими словами муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишудха, аджна и сахасрара. Эти уровни считаются представленными в тонком теле центрами (чакрами), идущими, как утверждает йоговская традиция, вдоль позвоночника от копчика вверх до макушки черепа.

В этой книге автор рассматривает, однако, не физиологический и не тонко-анатомический, а скорее философский аспект семеричной концепции эволюционных уровней. Их описание автор дал в девятой главе своей книги «Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке», однако приведенное там описание целиком феноменологично и трудно понять, откуда берется число семь и почему эти уровни именно таковы, какими они описываются. Ниже предлагается определенный подход, который может дать ответ на эти вопросы.

Эволюционные уровни ниже подробно описываются в первую очередь в их психологическом аспекте, то есть автор описывает модальности, которые сознательно или бессознательно использует человек, находящийся на данном уровне или старающийся его акцентировать.

Одна из величайших загадок, предлагаемых древней индийской философией, заключается в неоднократно постулируемом тождестве микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной) и, более того, в утверждении, если говорить на современном языке, голографической природы мира: мир целиком и полностью отражен в каждом своем объекте; и в то же время каждый объект имеет богатую собственную структуру, которая совершенно различна у разных объектов. Как же все это можно понимать?

Один из возможных подходов заключается в том, что вообще само по себе членение мира на объекты и выделение в мире различных качеств есть продукт человеческой психики и в конечном счете определяется его способом видения. Вот простейший пример.

Представим себе новорожденного младенца. С точки зрения его счастливых родителей, он находится в самом начале длинного и сложного пути, который они понимают как взросление и развитие человека. С точки зрения акушера-гинеколога, который наблюдал развитие беременности и принимал роды, новорожденный — это финал, итог его усилий, после которого его внимание переключается на другой многообещающий женский живот. Поэтому, говоря о развитии объекта, может быть, уместнее и более точно говорить о развитии способа видения человеком или человеческим коллективом данного объекта, и именно описание различных способов видения и восприятия различных объектов, в том числе людей, и есть главная тема предлагаемых читателю последующих глав этой книги.