Поле битвы – душа

Немецкий врач Йохан Вейер, предостерегая нас, почти испытывает черную зависть к Сатане, восхищаясь им: «Сатана обладает огромным мужеством, невероятной хитростью, сверхчеловеческой мудростью, острейшей проницательностью, совершенной осторожностью, несравнимым умением скрывать свои самые гнусные деяния под благопристойным видом, он коварен и безгранично жесток по отношению к человеку, неумолим и неисправим» (1563 г.).

Люцифер, зловещий и все же восхищающий, представляет собою человеческое Я, «падшее», отлученное от Света человеческой гордостью и все же способное «спастись» (подняться снова). Он заключен в каждом из нас, если только мы узнаем, что Эго – это еще не все. Ибо даже Дьявол играет необходимую роль в эволюции. Подобным образом ангел Смерти (согласно еврейскому фольклору стоящий между небом и землей с обмакнутым в яд мечом) является не злом, а выражением универсального закона.

Хорошо, пусть так, но при чем тут еще и Вельзевул?

«Вельзевул или Веельзевул, – говорит Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» – библейское название сиро-финикийского божества Ваалзевув, считавшегося покровителем и защитником от мух, рои которых составляют ужасную казнь для людей и животных в жарком климате Востока. Очевидно, это одно из частных проявлений общего сиро-финикийского Ваала. В библейских книгах это слово встречается в двух неодинаковых смыслах. В Ветхом Завете оно употребляется в значении местного аккаронского божества филистимлян, пользовавшегося известностью в качестве оракула и у соседних народов, между прочим, и у евреев, в период их уклонения от истинной религии. Так, царь израильский Охозия, заболев, посылал в Аккарон послов с поручением спросить у Веельзевула – «выздоровеет ли он от болезни?» (4 Цар. I, 2). В Новом Завете мы встречаем то же слово в смысле сатаны, или главы злых духов или демонов. Каким образом иудейская демонология дошла до отождествления Веельзевула с Сатаной – неизвестно. По мнению некоторых, в этом оказалось желание унизить сатану низведением его на степень жалкого «бога мух». Эта тенденция проявляется еще яснее при другом филологическом толковании рассматриваемого слова, – толковании, по которому Веельзевул означает «бог навоза» или всякой нечистоты и грязи. Он считался главным виновником мучительной болезни бесноватых, обыкновенно удалявшихся от общества людей в нечистые места (кладбища и проч.). Согласно с таким воззрением, фарисеи, видя, как Христос изгонял бесов, дерзко утверждали, что Он делал это «силою Веельзевула, князя бесовского» (Матф. XII, 24–27; Марк. III, 22; Лук. XI, 15–20).

Но еще большая путаница вознакоет, если мы вспомним также и про Велиала, который так же отождествляется с чертом, с дьяволом, с сатаной и проч.

Впрочем, если не отождествлять всех четверых воедино, а взять их по отдельности, то мы увидим всю изначальную иерархию мира со знаком минус. Вначале всего лежит Змий (или Дракон), тот самый, соблазнивший Еву. Но это не удав и не питон, не королевская кобра и не черная эфа, это – РУКОВОДЯЩИЙ ПРИНЦИП. Есть ли у него имя? Да, есть! И зовут его Велиал (или Велиар) – таково «библейское название темной космической силы, олицетворяющей всякое нечестие и беззаконие. Самое это слово по-еврейски означает «виновник, или князь, всякого зла и нечестия», вследствие чего оно, употребляясь сначала в отвлеченном смысле, мало-помалу стало применяться к диаволу или сатане. Нечестивые, беззаконные люди на библейском языке часто называются сынами Велиала. Так, во Второзаконии (XIII, 13) в русском переводе термином «нечестивые люди» передано именно еврейское выражение «сыны Велиала». В псалме XL, ст. 9 выражением: «Слово Велиала пришло на него» обозначается злой навет или даже пагубная болезнь, наводимая на человека злыми людьми. В Новом Завете слово это встречается только однажды, во 2-м послании к коринфянам, и там оно уже вполне имеет смысл олицетворения духа злобы и тьмы, причем Велиал решительно противопоставляется Христу. «Что общего у света с тьмою?» – спрашивает апостол, и затем, продолжая параллель, говорит: «Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор., VI, 14, 15). В этом смысле Велиал является тождественным с другим подобным же олицетворением всякой нечистоты, именно с Веельзевулом. В филологическом отношении можно еще заметить, что в Ветхом Завете рассматриваемое слово имеет форму Велиал, а в Новом – Велиар, вследствие обычного при греческой транскрипции перехода одной плавной буквы в другую, л в р.» (А.Лопухин)

* * *

Ниже этого дракона Велиала стоит «князь мира сего» Сатана, рядом с ним горделивый Люцифер и после него повелитель мух Вельзевул. Судя по изображениям в старинных гримуарах[4] у каждого из «князей тьмы» своя ипостась, своя сфера применения сил, своя так сказать, аудитория.

* * *