Полемика с католицизмом у святого Горазда Чешского

По этому поводу отец Имрих пишет: «Парадоксом выглядит утверждение, что полная вселенскость отдельной Церкви зависит от общения с Римской Церковью, “которая первенствует в любви”. Здесь употребляется выражение святого Игнатия Богоносца, а также святого Иринея Лионского, который писал: “Ибо с этой Церковью, по причине ее более превосходных начал, должна необходимо согласовываться каждая Церковь, то есть верующие повсюду”. Эти слова вырваны из контекста, поэтому создается впечатление, что они свидетельствуют в защиту о догмате и примате папы Римского в отношении остальных поместных Церквей. Однако в действительности это не так». Отец Имрих указывает, как выглядит цитата в более полном виде: «по необходимости с этой Церковью согласуется всякая Церковь, то есть повсюду верующие, так как в ней апостольское предание всегда сохранялось верующими» (с. 76). И далее он замечает, что «в эпоху святых Игнатия и Иринея поместная Римская Церковь представляла образец для всех поместных Церквей, так как в чистоте и неповрежденности хранила апостольское предание. Именно в этом видел ее важность святой Ириней. Однако в наши дни Римская Церковь занимает иную позицию по отношению к апостольскому Преданию, поскольку провозгласила новые вероучительные тезисы. Римский епископ “первенствовал в любви”. Но что означает “первенство в любви”? Уж конечно не директивное управление и подчинение своей власти прочих Церквей» (с. 77).

Об исхождении Святого Духа

В католическом катехизисе написано: «Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух исходит “от Отца и Сына (Filioque)”. Флорентийский собор (1438 г.) разъясняет: “Существо и бытие Святого Духа исходят одновременно от Отца и Сына, и Он вечно исходит от Одного и Другого как от единого начала”» (п. 246).

Относительно этого пункта святитель Горазд указывает, что «Дух Святой исходит от Бога Отца испокон веков», и ссылается на слова Христовы: «Духа истины, Который от Отца исходит» (Ин. 15: 26). В примечаниях к этому разделу святитель добавляет, что «слова Господа Иисуса Христа никто не имеет права дополнять или исправлять. II Вселенский Собор основательно обсуждал учение о Духе Святом и принял во внимание изречения святого устного предания и Библии о Духе Святом; поэтому он остался при том учении, что Дух Святой исходит от Отца (а не от Сына). III Вселенский Собор запретил изменять или дополнять Символ веры. Однако, несмотря на это, в большей части христианских вероисповеданий было внесено дополнение, что Дух Святой исходит и от Сына. Православная Церковь настаивает на словах Господа Иисуса Христа» (с. 73).

Более подробно священномученик говорит об этом в «Житии Кирилла и Мефодия»: «Запад впал в богословское новшество — учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, которое постепенно превратилось в догмат Западной Церкви»9. Далее святитель Горазд напоминает, что это противоречит словам Самого Христа в Ин. 15: 26 и Символу веры, определенному II Вселенским Собором, неизменность которого была утверждена III и V Вселенскими Соборами. «Однако, несмотря на это, на Западе начались богословские спекуляции для того, чтобы оправдать это новшество. Потребовался бы длинный трактат, чтобы показать неверность этого нового учения». Святой Горазд говорит, что это новшество не может быть оправдано теми цитатами из Священного Писания, в которых говорится о посылании Духа от Отца через Сына, поскольку здесь речь идет о домостроительстве Божием, то есть действии Лиц Святой Троицы в мире, тогда как Filioque учит о вечном исхождении Духа как его личном свойстве. Священномученик говорит: восточные богословы писали, что введением этого учения латиняне делают Святой Дух исходящим от двух причин, чем нарушается единство Троицы и равенство Его, из-за чего «западные богословы были вынуждены переходить к тезису о том, что “Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына не как из двух причин, а как от одной причины”».

Отец Имрих, в свою очередь, замечает: «Для подкрепления обоснования Filioque римскокатолическое богословие приводит также текст из Исповедания веры «Quicumque» (Символ веры святого Афанасия), который, по сути своей, против Filioque, так как в нем говорится, что нельзя исповедовать Святую Троицу так, чтобы речь шла о смешении Лиц. A Filioque как раз отождествляет, то есть смешивает Лицо Отца с Лицом Сына... С добавлением Filioque нарушилось триадологическое равновесие и в тринитарный догмат проник элемент двойственности: Отец и Сын с одной стороны, Святой Дух — с другой»10.