Полет дикого гуся. Изыскания в области мифологии

24 Обзор универсальных архетипов «приключения героя» и «космогонического цикла» см. в другой моей работе: Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. СПб.: Питер, 2022.

25 Róheim G. Dream Analysis and Field Work in Anthropology // Psychoanalysis and the Social Sciences. New York: International Universities Press, 1947. Vol. 1. P. 90.

26 Radcliffe-Brown A.R. The Andaman Islanders. Cambridge: Cambridge University Press, 1933. P. 177–179.

27 Róheim G. The Origin and Function of Culture // Nervous and Mental Disease Monographs. New York, 1943. P. 51.

28 Coomaraswamy A.K. Recollection, Indian and Platonic, Supplement to the Journal of the American Oriental Society. № 3. April – June. 1944. P. 18.

29 Coomaraswamy A.K. Hinduism and Buddhism. New York: Philosophical Library, n. d. P. 6.

30 Róheim G. The Origin and Function of Culture. P. 17.

31 Portmann A. Das Ursprungsproblem // Eranos-Jahrbuch 1947. Zurich: Rhein-Verlag, 1948. P. 27.

32 Róheim The Origin and Function of Culture. P. 100.

33 William King Gregory. Marsupialia // Encyclopaedia Britannica, 14^th ed. XIV: 975–976.

34 Шоу Б. Собрание сочинений в 6 т. Т. 5. Л.: Искусство, 1980.

35 Róheim G. The Origin and Function of Culture. P. 17.

36 Ibid. P. 81.

37 Ibid.

38 Ibid. P. 82.

39 Джойс Дж. Портрет художника в юности / Пер. М. Богословской-Бобровой.

40 Мундака-упанишада, 1.1:4–5 / Пер. А.Я. Сыркина.

41 Мундака-упанишада, 1.2:8–11 / Пер. А.Я. Сыркина.

42 Róheim G. The Eternal Ones of the Dream. New York: International Universities Press, 1945. P. 116.

43 Thurnwald R. Primitive Initiations– und Wiedergeburtsriten // Eranos-Jahrbuch 1939. Zurich: Rhein-Verlag, 1940. P. 364–366.

44 Ibid. P. 369.

45 Fletcher A.C. The Hako: A Pawnee Ceremony, Twenty-second Annual Report, Bureau of American Ethnology. Washington, D.C., 1904. Part 2. P. 27.

46 Ср. King J., Oakes M., Campbell J. Where the Two Came to Their Father: A Navaho War Ceremonial // The Bollingen Series I. New York: Pantheon Books, 1943.

47 Coomaraswamy A.K. Primitive Mentality // Figures of Speech or Figures of Thought. London: Luzac, 1946. P. 220.

48 Róheim G. The Origin and Function of Culture. P. 93.

Глава 3 Первобытный человек как метафизик

– Заглавие этой песни называется «Пуговки для сюртуков».

– Вы хотите сказать – песня так называется? – спросила Алиса, стараясь заинтересоваться песней.

– Нет, ты не понимаешь, – ответил нетерпеливо Рыцарь. – Это заглавие так называется.

Л. Кэролл. Алиса в зазеркалье (пер. Н. Демуровой)

«Мягкий» и «жесткий» типы мышления

В предыдущей главе мы упоминали о том, как Францу Боасу пришлось купировать отдельные пассажи при переиздании своего труда «Ум первобытного человека». В оригинальном же издании он писал: «Оказалось, что метафизические понятия человека могут быть сведены к немногим общераспространенным типам»¹. Дело в том, что на тот момент в американской антропологии развилась тенденция подчеркивать различия, а не общие черты первобытных обществ, так что любое упоминание ученым общих черт могло превратить его в изгоя. К началу 50‑х годов, с другой стороны, ситуация снова изменилась, и во внушительном перечне антропологических трудов, подготовленном под редакцией А.Л. Крёбера и опубликованном в 1953 году под названием «Антропология сегодня»², появилась конструктивная статья Клайда Клакхона «Универсальные категории культуры», как и ряд призывов со стороны других признанных авторитетов вернуться к сравнительным исследованиям. Однако никто в то время не выдвинул идею, разработанную Полом Радином почти тридцатью годами ранее, и сформулированную в книге «Первобытный человек как философ» (1927). Радин предложил схему, с помощью которой две точки зрения, последовательно представленные Боасом, могут быть примирены и сведены в одну общую теорию. Его чрезвычайно разумное замечание о том, что среди первобытных и высокоцивилизованных народов одинаково встречаются два типа людей, еще давно описанных Уильямом Джемсом как «жесткий» и «мягкий»³, и что мифы и символы всех обществ интерпретируются этими двумя типами по-разному, было, очевидно, забыто его собратьями по науке, которая, используя слова самого Боаса, «не имеет дела с людьми исключительными»⁴.