Полюс Духа и Чаша Гнозиса (СИ)

Однако, возвращаясь к поздним текстам христианских "гностиков", несмотря на явное сходство некоторых важных идей с индоевропейскими, я всё-таки считаю необходимым предостеречь читателя от слишком полного "погружения" и "принятия" _всех без исключения_ идей, которые были характерны для христианских "гностиков", особенно поздних - нужно учитывать особенности их мировоззрения, противоречия между множеством их разновидностей, происхождение, особенности культурной среды, самого типа восприятия, синкретический характер учения, позднее время написания данного ("Пистис София") и близких ему текстов ("Книги Иеу", например) - но если подходить к ним избирательно, сопоставляя и анализируя, обращая внимание на критику их концепции, а также смотреть, что в их текстах является или может являться заимствованием (что для нас особенно важно!), то пользу для практики извлечь можно - тот же алхимический процесс, описываемый у "гностиков", в некоторых моментах содержит расхождения с Алхимией "классической" - и местами создаётся впечатление "подгонки" процесса под специфические воззрения, свойственные "гностикам" тех лет и локальному варианту "гностицизма", как течению, а не, к примеру, христианству или герметизму. Есть, возможно, некоторая разница как в самих целях, так и в желаемом результате, однако это всё-таки тесно связано с правильностью переводов и самих интерпретаций, потому может и не столь существенно, но всё-таки нужно это понимать. Есть, кроме того, стойкое ощущение, что в основу текста положен какой-то другой фрагмент или текст, не связанный с "гностицизмом" того времени напрямую, просто с заменёнными/видоизменёнными именами некоторых "сущностей" (условно). Нечто подобное было с герметическими текстами и текстом "Пастырь Гермы", изменённым под определённую образность, отличающуюся от классической герметической.

Очевидно и египетское влияние - иначе и быть не могло по многим причинам, включая и историю самого текста. В религии Египта вообще присутствует немало интересных параллелей, которые имеются как с христианским "гностицизмом", так и с другими традициями и культурами. Душа, насколько мне известно, должна была преобразиться в Дух и уйти туда, где сияет Полярная Звезда. Зелёный цвет ассоциировался с вечной жизнью и Иным. В северной части неба находился вход в Дуат. Ah - Дух - в широком смысле ассоциировался со звёздным небом и с символом Звезды вообще (ещё вспоминается готское слово "Ahma" - Дух) - есть параллель с восьмиконечной Звездой в Алхимии. Неберджер - "титул" Неименуемого Божественного - "Владыка всего до пределов" - это форма Предвечного Непознаваемого Бога, то есть, фактически, это Эон Эонов в "гностическом" христианстве: египетская религия признаёт Единого Предвечного Бога, который эманирует огромное количество богов (а фактически - Эонов Плеромы) и все эти боги в совокупности являются в сущности сутью этого Предвечного Божества (это и есть Плерома-Полнота в "гностицизме"). Бог Предвечный на изображениях предстаёт в виде божественного светозарного младенца в Короне (Rebis!). Золото и золотой цвет в Египте - символ Нетленности, как и в Алхимии (Chrysos). Испытания проходит тот, кто знает истинные "имена" Стражей ("мытарей") - ещё одна параллель с "гностиками" - а особые заклинания дают невидимость, дабы Душа не была захвачена Стражами ("архонтами" Сфер). Цель Души - стать Духом. Как Осирис считался первым, кто прошёл этим путём, путём Возрождения, так и Христос воспринимается, как "знающий Путь". Виноград, как символ, связывается с Осирисом, так и Христос - "истинная виноградная лоза". Считалось также, что в Ином светит своё Солнце, Зелёное Светило, а миры между собой не только пересекаются, но и прямо взаимосвязаны.