Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Эта независимость основной мысли православно-врующаго отъ низшихъ системъ, могущихъ прикасаться его уму, не составляетъ исключительной принадлежности однихъ ученыхъ богослововъ и находится, такъ сказать, въ самомъ воздух Православія. Ибо какъ бы ни мало были развиты разсудочныя понятія врующаго, но каждый православный сознаетъ во глубин души, что истина Божественная не обнимается соображеніями обыкновеннаго разума и требуетъ высшаго, духовнаго зрнія, которое пріобртается не наружною ученостію, но внутреннею цльностію бытія. Потому истиннаго Богомыслія ищетъ онъ тамъ, гд думаетъ встртить вмст и чистую цльную жизнь, которая ручается ему за цльность разума, а не тамъ, гд возвышается одна школьная образованность. Потому также весьма рдки случаи, чтобы православно-врующій утратилъ свою вру единственно вслдствіе какихъ нибудь логическихъ разсужденій, могущихъ измнить его разсудочныя понятія. По большей части онъ увлекается къ неврію, а не убждается имъ. Онъ теряетъ вру не отъ умственныхъ затрудненій, но вслдствіе соблазновъ жизни, и своими разсудочными соображеніями ищетъ только оправдать въ собственныхъ глазахъ своихъ свое сердечное отступничество. Въ послдствіи уже безвріе укрпляется въ немъ какою нибудь разумною системою, замняющею прежнюю вру; такъ что тогда ему уже трудно бываетъ опять возвратиться къ вр, не прочистивъ предварительно дороги для своего разума. Но покуда онъ вритъ сердцемъ, для него логическое разсужденіе безопасно. Ибо для него нтъ мышленія, оторваннаго отъ памяти о внутренней цльности ума, о томъ средоточіи самосознанія, гд настоящее мсто для высшей истины и гд не одинъ отвлеченный разумъ, но вся совокупность умственныхъ и душевныхъ силъ кладутъ одну общую печать достоврности на мысль, предстоящую разуму, — какъ наАонскихъ горахъ каждый монастырь иметъ только одну часть той печати, которая, слагаясь вмст изо всхъ отдльныхъ частей, на общемъ собор монастырскихъ предстоятелей составляетъ одну законную печать Аона.

По этой же причин въ мышленіи православно-врующаго совокупляется всегда двойная дятельность: слдя за развитіемъ своего разумнія, онъ вмст съ тмъ слдитъ и за самымъ способомъ своего мышленія, постоянно стремясь возвысить разумъ до того уровня, на которомъ бы онъ могъ сочувствовать вр. Внутреннее сознаніе, или иногда только темное чувство этого искомаго, конечнаго края ума, присутствуетъ неотлучно при каждомъ движеніи его разума, при каждомъ, такъ сказать, дыханіи его мысли, и если когда нибудь возможно развитіе самобытной образованности въ мір православно-врующемъ, то очевидно, что эта особенность православнаго мышленія, исходящая изъ особеннаго отношенія разума къ вр, должна опредлить ея господствующее направленіе. Такое только мышленіе можетъ со временемъ освободить умственную жизнь православнаго міра отъ искажающихъ вліяній посторонняго просвщенія, также какъ и отъ удушающаго гнета невжества, равно противныхъ просвщенію православному. Ибо развитіе мышленія, дающее тотъ или другой смыслъ всей умственной жизни, или, лучше сказать, развитіе философіи, условливается соединеніемъ двухъ противоположныхъ концовъ человческой мысли: того, гд она сопрягается съ высшими вопросами вры, и того, гд она прикасается развитію наукъ и вншней образованности.

Философія не есть одна изъ наукъ, и не есть вра. Она общій итогъ и общее основаніе всхъ наукъ, и проводникъ мысли между ними и врою.

Гд есть вра, и нтъ развитія разумной образованности, тамъ и философіи быть не можетъ.

Гд есть развитіе наукъ и образованности, но нтъ вры, или вра исчезла, — тамъ убжденія философскія замняютъ убжденія вры и, являясь въ вид предразсудка, даютъ направленіе мышленію и жизни народа. Не вс, раздляющіе философскія убжденія, изучали системы, изъ которыхъ он исходятъ; но вс принимаютъ послдніе выводы этихъ системъ, такъ сказать, на вру въ убжденіе другихъ. Опираясь на эти умственные предразсудки съ одной стороны, а съ другой — возбуждаясь текущими вопросами современной образованности, разумъ человческій порождаетъ новыя системы философіи, соотвтствующія взаимному отношенію установившихся предубжденій и текущей образованности.

Но тамъ, гд вра народа иметъ одинъ смыслъ и одно направленіе, а образованность, заимствованная отъ другаго народа, иметъ другой смыслъ и другое направленіе, — тамъ должно произойти одно изъ двухъ: или образованность вытснитъ вру, порождая соотвтственныя себ убжденія философскія; или вра, преодолвая въ мыслящемъ сознаніи народа эту вншнюю образованность, изъ самаго соприкосновенія съ нею произведетъ свою философію, которая дастъ другой смыслъ образованности вншней и проникнетъ ее господствомъ другаго начала.

Послднее совершилось, когда Христіанство явилось среди образованности языческой. Не только наука, но и самая философія языческая обратилась въ орудіе Христіанскаго просвщенія и, какъ подчиненное начало, вошло въ составъ философіи Христіанской.