Читаем Полное собрание творений. Том 8 полностью

Новый Митрополит очень добрый человек: при нем надеюсь жить спокойнее, и прежде я был с ним несколько знаком. По этой причине и по многим другим обстоятельствам я признаю, что Богу угодно, чтобы я побыл Ему известное время в здешних краях. При некотором облегчении от недугов, можно сыскать и здесь минуту заняться своею душою. Может быть, Бог даст возможность, при занятии должностию, приготовить себе приют, более спокойный, чем Бабаевский монастырь. Говорят Святые Отцы, что к безмолвию должно приготовить себя перенесением бесчестий. Этих бесчестий испил я полную чашу по приезде сюда: многие, в числе их давние мои знакомые, требовали, чтоб по приезде моем я начал немедленно служить, принимать всех; а со мною сделались необыкновенные пароксизмы, при которых испарина лила рекою и я был в состоянии только лежать. Злоба была так сильна, что постарались обвинить меня пред Высочайшею Фамилиею; но они, зная, что я пред ними был много раз оклеветан напрасно, не обратили на новые клеветы внимания, а были столько милостивы, что выслушали мое объяснение. Этому не должно удивляться: каждый, желающий спастись, подвергается разнообразным искушениям — и блажен он, если за скорби свои благодарит Бога. Признак призвания Божия во спасение — скорби. Кого Бог возлюбит и захочет сделать Своим, тому посылает скорби, того умерщвляет к любви мира скорбями. Так смотри на Твои скорби, на твою продолжительную болезненность. Господь да дарует тебе терпение. Димитрия Тихоновича братски обнимаю, милейших Петю и Софию целую.

Тебе преданнейший брат


А<рхимандрит> Игнатий.

22 февраля 1849 г.


Симеон и Николай свидетельствуют истинное почтение и преданность.

№ 29

Любезнейший Друг и Сестра!

Елизавета Александровна!

Приношу Тебе совершенную благодарность за присланную Печору, которая прекрасна, но с которою случилась презабавная история: Ты ее переслала к Лаптевой, а Лаптева передала {стр. 556} Екатерине Александровне Моллер для доставления мне. Получив от Моллер предоброе письмо, я написал ей ответ и в то же время ответ Тебе, но, недоглядев, положил письма не в те конверты, почему и пошло к Тебе письмо, которое было писано для Моллер. Потрудись переслать это письмо мне. Здоровье мое лучше и лучше: но брожение продолжается еще во всем теле. При исправлении должности, особливо столько хлопотливой как моя, лечение презатруднительно. Только что лекарство начнет действовать, причем покой необходим, — неожиданно предстанет неизбежная нужда или принять какое-нибудь почетнейшее лицо, или служить, или выехать. — Всепокорнейше благодарю за рыжички и грузди, каковых здесь трудно найти. — Сердечно утешаюсь участием, которое Вы принимаете во мне: точно, здешняя жизнь, сопряженная с беспрерывною рассеянностию, лишает многих плодов, которые можно б было пожать в уединении. Но — что делать: живешь не так как хочется, а как приходится жить. К тому ж в настоящее время монастырю нашему присуждено процвести в наружном отношении и встать наряду с первейшими обителями России. Некоторый Петербургский купец расположился выстроить при монастыре обширную и великолепную каменную гостиницу и развести при ней английский сад. Другой благотворитель хочет принять значительное участие в устроении ограды, которая должна обнять монастырь на пространстве версты. При нынешних обстоятельствах, когда при монастыре нет почти никакого пристанища, он получил в нынешнем году до 11-ти тысяч серебром от молебнов и панихид и до 10-ти тысяч серебром за свечи: что ж будет при обширной гостинице, снабженной всеми удобствами? — А эти материальные улучшения приносят мне еще более хлопот. То много поддерживает, что Митрополит — ко всем очень добр, а в ряду с прочими и ко мне. Для иноческой жизни нужен мир, а с отъявленными мошенниками иначе невозможно сохранить мира как бегством от них, как удалением от должности, в которую они вмешиваются лукаво и злонамеренно, и искажают дело, представляя исказителем подчиненного им и ненавидимого ими действователя. Не знаю, отчего брат Семен переменил вдруг намерение свое поместиться на службу в Петербург? Дело его было так облажено; об нем спрашивают очень часто — и мне очень мудрено отвечать на эти вопросы. Думают, что здесь просьба ничего не значит! Она очень дорого стоит: надо за нее принести много душевных пожертвований, не говоря о вещественном расходе.

{стр. 557}

Христос с Вами. Поздравляю Вас с наступающею Пасхою и обнимая всех, остаюсь навсегда Преданнейшим другом и братом


Арх<имандрит> Игнатий.

1849, 15 марта

№ 30

Любезнейший Друг и Сестра!

Елизавета Александровна!

Письмо Твое от 17-го июня я получил сего 25-го. Здоровье мое вообще гораздо в лучшем состоянии; путешествие по монастырям совершил я с особенною легкостью, несмотря что погода была очень дождливая и холодная. По приезде в течение недели чувствую себя дурно. Причиною того полагаем, как я, так и мой доктор, продолжающееся разложение моей простудной болезни.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви
Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви

Автор книги «Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви» прот. Павел Адельгейм был одним из лучших в Русской церкви специалистов по церковному праву. Начиная с 2008 года он читал в Свято-Филаретовском православно-христианском институте курс лекций по проблемам каноники и экклезиологии, посвященный сложным вопросам применения канонов в современной церковной жизни. Курс затрагивал темы канонического статуса священника в епархии, роли и ответственности мирян в церкви и их канонического статуса, проблемы исполнения решений Поместного собора 1917–1918 гг., деятельности общецерковного суда и др.5 августа 2013 года о. Павел был убит. Книга была подготовлена к печати на основе архивных материалов, переданных Свято-Филаретовскому институту для публикации матушкой Верой Михайловной Адельгейм.Для широкого круга читателей, интересующихся вопросами канонического права и современной церковной жизни.

Павел Анатольевич Адельгейм

Православие