Положение человека в Космосе

высокая форма бытия — например, жизнь относительно неорганического, сознание относительно жизни, дух отно­сительно дочеловеческих форм сознания в человеке и вне человека — генетически возникаетиз процессов, относя­щихся к низшим формам бытия (материализм и натура­лизм),—либо, наоборот, предполагают, что высшие фор­мы бытия суть причинынизших, например, что имеется какая-то жизненная сила, деятельностьсознания, изна­чально могущественный дух (витализм и идеализм) — то и другое представляется нам в равной степени большим заблуждением. Если отрицательная теория ведет к лож­ному механистическому объяснению универсума, то клас­сическая — к несостоятельности так называемого «теле­ологического» миросозерцания, господствующего во всей теистической философии Запада. Ту же мысль, которую я уже защищал в моей «Этике», недавно очень метко выразил Николай Гартман: «Высшие категории бытия и ценности — изначально более слабые».

Поток деятельных сил, который один только способен полагатьтут-бытие и случайное так-бытие, течет в мире, где мы обитаем, не сверху вниз, но снизу вверх.С самой гордой независимостью стоит неорганический мир с его за­кономерностями—лишь в немногих точках он содержит нечто вроде «живого». С гордой независимостью противо­стоят человеку растение и Животное, причем животное гораздо больше зависит от существования растения, чем наоборот. Животная ориентация жизни означает отнюдь не только достижение, но и потерю сравнительно с расти­тельной ориентацией, ибо у нее больше нет того непосред­ственного сообщения с неорганическим, которое есть у растения благодаря его способу питания. Аналогичным образом в такой же независимости по отношению к выс­шим формам человеческого существования выступает в истории масса как таковая с закономерностью ее дви­жения. Кратковременны и редки периоды расцвета куль­туры в человеческой истории. Кратковременно и редко прекрасное с его хрупкостью и уязвимостью.

Изначальное соотношение между высшими (или низ­шими) формами бытия и категориями ценностей и силами, в которых осуществляются эти формы, характеризуется положением: «Низшее изначально является мощным, выс­шее — бессильным».Каждая более высокая форма бытия бессильна относительно более низшей, и осуществляется не собственнымисилами, а силами низшей формы. Жиз-

[72]

ненный процесс есть оформленный в себе временной про­цесс, имеющий собственную структуру, но осуществляетсяон исключительно материалом и силами неорганическогомира. И в совершенно аналогичном отношении к жизни находится дух. Дух, конечно, может обрестимощь через процесс сублимации. Жизненные влечения могут войти (или не войти) в присущую ему закономерность и идей­ную и смысловую структуру, которую он выставляет перед ними в качестве руководящего образа и в процессе этого вхождения и проникновения в индивида и в историю — но изначально у духа нет собственной энергии.Высшая форма бытия, так сказать, «детерминирует» сущностьи сущностные сферы мироустроения, но осуществляетсяона посредством иного, второго принципа, который столь же изначальносвойствен первосущему: посредством творя­щего реальность и определяющего случайные образы принципа, который мы называем «порывом»,или фанта­зией порыва, творящей образы.

Следовательно, самое могущественное,что есть в мире, это «слепые»к идеям, формам и образам центры силнеорганического мира как нижние точки действия этого «порыва». Согласно широко распространяющемуся пред­ставлению нашей нынешней теоретической физики, эти центры в своих взаимоотношениях друг с другом, вероятно, вообще не подчиняются какой-то оптической закономер­ности, а подлежат только случайной закономерности ста­тистическогохарактера. Лишь живое существо, благодаря тому, что органы его чувств и их функции в большей мере указываютна регулярные, чем на нерегулярные процессы, вносит в мир ту «природную закономерность», которую затем вычитывает из него рассудок. Не закон стоит за хаосом случайности и произвола в онтологическом смысле, но хаосцарит за законом формально-механического ха­рактера. Если бы пробило себе дорогу учение о том, что все природные закономерности формально-механической структуры в конечном счете имеют лишь статистическое значение и что все природные процессы (в том числе и в микросфере) получаются из взаимодействия произволь­ныхсиловых единиц, то вся наша картина природы претер­пела бы колоссальное изменение. Истинными оптическими законами оказались бы тогда так называемые гештальт-законы, т. е. законы, предписывающие определенную вре­менную ритмику событий и независимые от нее определен­ные статические образы (Gestalten) телесного тут.-бы-

[73]