Положение человека в Космосе

жен нести ответственность за действительностьи за слу­чайноетак-бытие этой действительности,никогда не оп­ределенное однозначно сущностными законами и идеями. Если мы назовем чисто духовный атрибут в высшем осно­вании всего конечного бытия «deitas» ^{30 *}, то у него, у того, что в этом основании мы называем духом и божеством, нет позитивной творческой мощи. Мысль о «творении мира из ничего» рушится перед этим выводом. Если в бытии «через себя» заложено это изначальное напряжениедуха и порыва, тогда отношение этого бытия к миру долж­но быть иным. Мы выражаем это отношение, говоря: основание вещей, если оно хотело осуществитьсвою deitas, заложенную в нем полноту идей и ценностей, должно было растормозитьмиросозидающий порыв, чтобы самоосу­ществитьсяво временном протекании мирового процес­са — оно, так сказать, должно было смириться смировым процессом, чтобы в нем и благодаря ему осуществитьсвою собственную сущность.И лишь в той мере «бытие через себя самое» становится бытием, . достойным называться божественным присутствием(Da-sein), в ка­кой вечная Deitas осуществляется вчеловеке и черезчеловека в порыве мировой истории.И этот процесс, вневременной в себе, но представляющийсявременным для конечного переживания, лишь в той мере может приблизиться к своей цели — самоосуществлению бо­жества, в какой и сам мир станет совершенным теломвечного духа и порыва. Только в движенииэтого могучего урагана, который есть«мир», порядок форм бытия и цен­ностей может согласоваться с фактическидействующими силами, и наоборот, последние могут уподобиться ему. И в ходе развития может наступить постепенное обращение изначального отношения,согласно которому высшие фор­мы бытия суть самые слабые, а низшие — самые сильные. Иначе говоря: взаимное проникновениеизначально бес­сильного духаи изначально демонического,т. е. слепогоко всем духовным идеям и ценностям порыва, благодаря становящейсяидеации и одухотворению томления,стоя­щего за образами вещей, и одновременное вхождение в силу, т. е. оживотворениедуха — есть цельи предел(Тп-de) конечного бытия и процесса. Теизм ошибочно делает это исходной точкойпроцесса.

[76]

Мы зашли что-то слишком далеко. Вернемся обратно, к опыту более близкой проблемы человеческой природы.В Новое время классическая теория человека нашла наи­более действенную форму в учении Декарта,учении, от которого мы, собственно, смогли освободиться пол­ностьюлишь в самое последнее время. Разделив все суб­станции на «мыслящие» и «протяженные», Декарт ввел в европейское сознание целое полчищетяжелейших за­блуждений относительно человеческой природы. Ведь сам он должен был из-за такого разделения всего окружающе­го мира примириться с бессмысленным отрицанием психи­ческой природы у всех растений и животных, а «види­мость» одушевлённости растений и животных, которую до него всегда принимали за действительность, объяснить антропопатическим ^*«вчувствованием» нашихжизненных чувств во внешние образы органической природы, а с дру­гой стороны, давать чисто «механическое» объяснение всему, что не есть человеческоесознание и мышление. Следствием этого было не только доведенное до абсурда обособление человека,-вырванного из материнских объя­тийприроды, но и устранение из мира простым росчерком пера основополагающей категории жизни и ее прафеноме-нов. В мире, по Декарту, нет ничего, кроме мыслящих точек и мощного механизма, подлежащего геометричес­кому изучению. Ценно в этом учении только одно: новая автономия и суверенность духаи познание этого его пре­восходства над всем органическим и просто живым. Все другое — величайшее заблуждение.

Сегодня мы можем сказать, что проблема тела и души,державшая в напряжении столько веков, потеряла для нас свою метафизическую важность. Философы, медики, ес­тествоиспытатели, занимающиеся этим вопросом, все боль­ше соглашаются с одной основнойидеей. То, что нет ло­кально определенной субстанции души (предполагав­шейся Декартом), очевидно уже потому, что ни в мозге, ни в других местах человеческого тела нет такого цент-рального места, где сходились бы все чувствительные нервные волокна и встречались бы все нервные процессы. Но совершенно ложно в декартовом учении и то, что

[77]