Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.

Блаженный Иероним обращает наше внимание на том, что любовь человека должна быть испытанной[361] и не предполагает непосредственный контакт. Утвержденный в любви по смирению своему никогда не будет говорить, что он испытан в вере и любви. В личной переписке с Флоренцием блаженный Иероним фактически утверждает, что личностные отношения любви могут устанавливаться вне непосредственного контакта лицом к лицу. «Я начинаю испытывать любовь к тебе прежде личного знакомства…»[362] Итак, качества любви являются теми характеристиками, по которым узнается истинная любовь.

Блаженный Иероним вводит авторскую типологию любви. Он выделяет в ней два типа:

1. Общая любовь. Отношения общей любви обусловлены происхождением всего человечества от одного первочеловека Адама. Общая любовь является естественно присущей человеку. Она может стать духовной любовью, если душа научится направлять силу естественной любви на высшие ценности, а не на плотское и поэтому худшее. При этом преображении в любви преображается душа человека. Она, преодолевая искушения, очищается от греховной скверны и болезненных страстей, которые, как раны, кровоточат и не дают душе возлюбить истинно прекрасное. Часто современные мыслители говорят о любви к истине, к мудрости, и при этом не говорят, что стяжание этой любви – это тяжелый процесс борьбы с самим собой, сопряженный с болью. При этом не говорится, что истинно прекрасен и премудр только сам Христос, возлюбив которого, как можно перефразировать фразу Августина, душа возненавидит себя, то есть свой эгоизм, тщеславие, похоть и другие страсти. Слово Божье, в котором содержится истинная мудрость, записывается на скрижалях соединившегося с Христом сердца.

Итак, переход от общей, естественной к духовной любви – это духовный, аскетический процесс, это наука из наук и искусство из искусств, которое необходимо освоить каждому человеку, стремящемуся к истинной любви.

2. Духовная любовь (spiritus amor). Это любовь между братьями, прежде всего, в монашеских общинах. Блаженный обосновывает то, что христиане являются братьями тем, что у них общий Отец – Бог. По отношению к Христу христиане являются сонаследниками.

Как мы уже отмечали, Священное Писание выстраивает четкий порядок, иерархию в любви, о которой пишет и Блаженный Иероним:

1. Любовь Бога.

2. Любовь к Богу всем сердцем.

3. Любовь к ближнему как к самому себе. В любви к ближнему важнее любовь к родителям, и менее важна любовь к детям и домашним[363].

4. Любовь к врагам, которая является в этом порядке низшим уровнем любви, которая является в данном случае отсутствием ненависти.

Последовательно рассмотрим каждый уровень любви.

§ 2. Любовь Бога и Любовь к Богу

Высшая любовь, любовь Божия, раскрывается Иеронимом Стридонским через библейское понятие «души Божией». Трактуя отрывок Евангелия от Матфея (Мтф. 3:17), Иероним указывает, что «словом душа выражается полнота любви Божией»[364]. Абсолютная полнота бытия и любви и есть Бог[365]. Любовь Бога обосновывает совершение искупительного подвига Христова, начавшегося с Боговоплощения и завершившегося Воскресением и Вознесением Христа. Условием, чтобы Бог полюбил человека как сына, является принадлежность этого человека к Церкви как Телу Христову. Активно используя методы сравнения и аналогий, блаженный Иероним обосновывает свою позицию на основании Нового Завета, использует анатомическую аналогию и делает следующий вывод: «члены пользуются любовью только в теле»[366]

. Тело Христово есть Церковь, которую ее Глава и Жених Иисус Христос любит свято, целомудренно и непорочно. Христос является высшим Образцом любви. Блаж. Иероним для выражения силы и величайшей жертвенности Божественной Любви неоднократно прибегает к природной аналогии: сравнивает любовь Бога к своим детям-людям и любовь орла к своим птенцам[367].

Истинная любовь тесно связана с религиозностью. Человек имеет религиозное отношение к Тому, кого любит и не религиозен, не поклоняется Богу, если не любит Его[368]. По блаженному Иерониму, как и по другим святым отцам, любовь является условием и одновременно следствием религиозной веры.

В целом, истинная любовь состоит в том, чтобы по завету Спасителя оставить «все» ради Христа, который должен стать всем для человека и в Нем заново «все» обрести. Этот удивительный духовный процесс состоит из отделения от мира и вновь обретения мира, но уже во Христе. Если человек достиг святости в единстве с Богом, его любовь не прекращается со смертью тела. Почивший святой помогает еще живущим на земле достигнуть Царства Небесного[369], в чем выражается его любовь, преодолевающая мир и саму смерть.

§ 3. Любовь к ближнему. Родительская любовь