Понятийный подстрочник к Корану

На протяжении IX–X вв. мусульмане столь успешно осваивали астрономию, алхимию, математику, медицину, что в империи Аббасидов было сделано больше научных открытий, чем за всю предшествующую арабскую историю. Научная революция эпохи Аббасидов требовала от мыслителей не только накопления новых знаний, но неизбежно повлекла за собой развитие совершенного иного умонастроения, именуемого фалсафа. Обычно это понятие переводят как «философия», однако его контекстуальное значение в арабском языке его гораздо шире и богаче. Возник новый тип мусульман – файласуфы (философы), которые стремились жить рационально, в согласии со всеобщими законами мироздания. По их убеждению это были те законы, которые можно было выявить на любом уровне действительности. С одной стороны, они не сомневались, что Бог есть, – для них Его существование было совершенно очевидным. С другой стороны, им очень хотелось доказать это логически и тем самым подтвердить, что Аллах вполне совместим с рационалистическими идеалами. Они мечтали о всеобщей религии, которая не ограничивалась бы частными проявлениями божества и не привязывалась бы к определенному времени и месту. Для них идея Бога, одинакового не для всех, приобретающего ту или иную культурную окраску в зависимости от Его восприятия, не могла дать удовлетворительный ответ на главный для любой религии вопрос: «В чем высший смысл жизни?» Изучение Корана к тому же показывало, что сам Мухаммад-Пророк опирался на идею всеобщности и утверждал, что все истинные религии – от Бога. Они не видели принципиальных противоречий между Откровением и наукой, верой и рациональностью. Наоборот, они разрабатывали так называемую пророческую философию, стремясь найти в ней ядро Истины и тем самым объяснить реальность одного и того же Бога, который и есть единственное деятельное Бытие; ведь именно Он – подлинная причина любой активности в окружающем мире. Своих вершин фалсафа (философия) достигла в трудах Абу Али ибн-Сины (980-1037), именуемого на Западе Авиценной. Ибн Сина родился неподалеку от Бухары (Центральная Азия) в семье чиновника-шиита и с детства находился под влиянием исмаилитов. Впоследствии он даже стал визирем при дворе шиитской династии Бундов (правила на территории совр. Западного Ирана и юга Ирака в 932-1062 гг.). Он, разумеется, сочувствовал духовным и политическим устремлениям шиитов, но все же по-настоящему его привлекала фалсафа.

Ибн Сина считал само собой разумеющимся, что Космос устроен рационально, а вершину иерархии рационального мироздания должна занимать «Беспричинная Причина»: с чего-то должна была начаться цепочка причин и следствий. Мироздание, очевидно, не могло возникнуть по чистой случайности («непонятная случайность!»). Порядок и целесообразность мира говорят о том, что у него есть Творец, – это же сказано и в Писании. Отсутствие Творца означало бы, что наш разум не в ладу со всей действительностью в целом. С другой стороны, далекий Бог философов, погруженный в трансцендентную апатию, погружает человека в невыносимую несправедливость и отчаяние.

В отличие от многих других ибн Сина не ставил религию ниже фалсафы и придерживался той точки зрения, что пророки уровня Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) превосходят любого философа, ибо опираются не на рассудок, а на прямое интуитивное восприятие Бога. Последнее схоже с мистическими переживаниями суфиев. Ни сам ибн Сина, ни остальные файласуфы никак не сомневались в бытии Бога, не сомневались они и в том, что человеческий рассудок способен без помощи со стороны удостовериться в существовании этого Высшего Бытия. Рассудок для них был вершиной человеческой деятельности и частицей Божественного разума, что, естественно, должно было играть важную роль в религиозных исканиях – и опять-таки должно было стать религиозным долгом каждого человека. Ибн Сина неуклонно приближался к тому, что впоследствии назвал аль-хикмат аль-машрикийе (восточным озарением). Понятие это, однако, не было географическим, а означало учение о наитии (ишрак). Он намеревался написать эзотерический трактат на эту тему, но остается неизвестным, удалось ли ему осуществить свой замысел. Выдающийся иранский философ Йа-хйа ас-Сухраварди (1155–1191) создал целую школу аль-Ишрак, где фалсафа, как и мечтал ибн Сина, неразрывно слилась с духовностью.

К середине X в. в ислам начали проникать эзотерические элементы. Эзотерические течения держали свои доктрины в тайне вовсе не из презрения к простому люду. Представители течений прекрасно осознавали, что их довольно дерзкие и изобретательные версии могут быть поняты непосвященными приватно. Буквальное или упрощенное толкование доктрин могло ввести в заблуждение тех, чьи умственные способности, уровень образованности или черты характера не соответствовали символическому, рационалистическому или творческому подходу к Высшей Истине.