Популярная христология. Т.1

«Интересно, что кроме евангелий и других книг позднего христианства, город Назарет нигде не упоминается, хотя, согласно Новому завету, он находился в Галилее, которая встречается во многих источниках.

Так, Иосиф Флавий, описывая Иудейскую войну, упоминает города и селения Галилеи, но среди них нет Назарета. О существовании Назарета не знали ни авторы Ветхого завета, ни толкователи Закона Моисеева, умалчивают о нём также и греческие и латинские авторы.

За исключением христианских книг, основанных на благовествованиях, о Назарете впервые говорится в двух стихотворениях еврейского автора Калира Елиасара (VII или VIII в.).

Однако эти стихи не могут считаться источником, поскольку трудно установить, использовал ли поэт – это название, почерпнув из древних неизвестных нам списков, или же заимствовал его из христианской литературы.

Помимо текстов еврейского поэта упоминание о Назарете можно найти в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (III—IV вв.), который цитирует Секста Юлия Африкана (ок. 160 – ок. 240 гг.):

Только немногие, хранившие память о своем роде, сберегли свои частные родословные, или запомнив имена предков, или имея их списки. Они гордились тем, что сохранили память о своем благородстве.

В их числе были и вышеупомянутые деспосины – их называют так по причине их родства с семьей Спасителя. Уроженцы иудейских селений – Назарета и Кохабы, они разбрелись по остальному краю и составили упомянутую родословную на основании „Книги Дней“, как могли.

Таким образом, автор говорит о Назарете как о селении в Иудее, причём располагает его в тексте рядом с до сих пор не идентифицированным селением под названием «Кохаба»!!!

Густав Гече, на основании отсутствия упоминания о Назарете в вышеуказанных текстах, предполагал два варианта, что «либо город Назарет никогда не существовал, либо был настолько мал, что не удостоился упоминания, хотя в талмудической литературе перечислены все населенные пункты, где действовали школы или синагоги».

Джеймс Стрэйндж (англ. James Strange), американский археолог и сторонник второй версии, в этой связи замечает:

«Назарет не упоминается в древних еврейских источниках ранее третьего века н. э. Вероятно, это свидетельствует об отсутствии его известности как в Галилее, так и в Иудее». Первоначально Стрэйндж предположил, что численность населения Назарета во времена Христа была «примерно от 1600 до 2000 человек», но позднее, в последующей публикации, он указал ещё меньшее значение: «максимум около 480».

Происхождение названия

Согласно одной из теорий, название «Нацрат» происходит от еврейского существительного – нецер, означающего ветвь. не является общепринятым еврейским словом для обозначения ветви, но оно понималось как мессианский титул, основанный на словах пророка Исайи: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис. 11:1)

Итак, мы уже с первого погружения в Иудею времен Иешуа из Нацрата столкнулись с почти неразрешимой проблемой о том существовал ли Назарет как иудеское поседение в период времени приписывамого в Евангелиях времени земной жини Иисуса Христа!

И для решения этой проблемы автор выбирает другой путь. Мы допускаем что Назарет как поселение существовал, но вот не ясным остается вопрос входил ли он в териоогию подконтьролюю властям Иудеи или же он административно подчинялся правителю другой территорииконтролиркемой римскими властями?

И если это та то нужно ввяснить: «Когджа же Назарет стал иудеским поселением!»

      По сути данного вопроса удалось выяснить следующее:

Согласно 1Макк. 13:41, Симон Хасмоней, сбросивший иго Селевкидов, по просьбе галилеян изгнал из Галилеи язычников из Птолемаиды, Тира и Сидона и привёл «с великою радостью» в Иудею тех евреев, которые пожелали переселиться (1Макк. 5:14-23).

Справка: Шимон бен Матитьягу ха-Хашмонай (Тассис), ум. 134 г. до н. э.) – сын Маттафии.

Первосвященник и этнарх евреев с 153 года до н. э., из династии Хасмонеев.

Поэтому утверждение, что Галилея для Иудеи была «заграницей», – явное преувеличение. И та, и другая были данниками Рима, и та и другая имели одну и ту же культуру, и та и другая относились к храмовой общине Иерусалима.

Кстати не раз упоминаемый в Новом завете иудейский царь Ирод Великий управлял Иудеей, Идумеей, Самарией, Галилеей, Переей, Гавлонитидой, Батанеей, Трахонидой, Итуреей и другими территориями Палестины.

И в связи с тем, что вокруг имени Ирода Великого в умах христиан так много накопилось недостоверной информации что я вынужден прервать основную нить рассказа и дать о нем небольшую справку.

Справка: Ирод I Великий (ивр. , hрдос; др.-греч. ; лат. Herodus, Херодус; в русском языке – Иродот традиционной среднегреческой передачи) (ок. 74—73 гг. до н. э. – 4 до н. э.; по другим данным, 1 до н. э.) – идумеянин, сын Антипатра, римского прокуратора Иудеи.