Популярные лекции по атеизму

Придавая евангелиям особое значение, церковники утверждают, что евангелия появились ранее всех других новозаветных книг, непосредственно вслед за распятием Христа. При этом авторами двух евангелий считаются ученики и апостолы Иисуса Христа Матфей и Иоанн. Однако в действительности дело обстояло совсем не так. Ни в Откровении Иоанна, ни в посланиях апостолов нет никаких упоминаний и ссылок на евангелие. Очевидно, что в это время они еще не были созданы. Иначе чем объяснить, что эти главные христианские книги не приводятся апостолами в качестве «бесспорного» подтверждения своей пастырской власти и правдивости своих рассказов?

Первое упоминание о евангелиях от Матфея и Марка относится к середине II века. Оно содержалось в книге гиерапольского епископа Папия «Изъяснения речений господа», написанной около 150 года н. э. О других евангелиях Папий ничего не говорит. Второе упоминание находится у христианского богослова Иринея. Примерно в 80–90-х годах II века Иринею известны уже все четыре евангелия. Отсюда можно сделать вывод, что евангелия приобрели в христианской литературе права гражданства лишь в середине и второй половине II века н. э. Возможно, что их начали составлять несколько раньше этого времени. Но серьезное значение они приобретают лишь к концу II века.

Создание евангелий означает новый этап в развитии христианского мифотворчества. В десятках различных христианских общин легковерные, фанатично настроенные люди все более наделяют расплывчатый и туманный образ божественного мессии человеческими чертами. Этот процесс коллективного мифотворчества, в котором, возможно, сознательно участвовали некоторые проповедники, стремившиеся сделать образ Христа доступным и понятным широким массам верующих, продолжался не одно десятилетие и происходил в разных местах. В нем участвовали многие люди, иногда совершенно не знавшие условий и исторических событий, с которыми связывалась деятельность Христа. Этим объясняются многие несуразности и нелепости, содержащиеся в евангелиях. По всей вероятности, сначала евангелия создавались на основе устной традиции. В них можно обнаружить целый ряд напластований, отражающих разные этапы превращения христианства из религии рабов и угнетенных в религию, оправдывающую эксплуатацию.

Во II–III веках н. э. в различных христианских общинах существовало несколько десятков разных евангелий, из которых впоследствии церковники отобрали четыре, наиболее умеренные по своей социальной программе, наиболее подходящие для того этапа христианства, когда оно превратилось в господствующую религию Римской империи. Евангелия не могут расцениваться как заслуживающий доверия источник. Уже к моменту их появления прошло более ста лет со времени тех событий, о которых в них повествуется.

Евангельские легенды записывались, как правило, людьми, плохо знавшими римскую историю, право, быт, географию и религиозные обычаи Палестины. К тому же даже более поздние записи евангельских текстов неоднократно переделывались. То, что евангелия подвергались многочисленным переделкам, подчисткам, что в них вставлялись угодные церковникам отрывки, вынуждены признать даже богословы. Бывший католический богослов, профессор Тонди сообщает: «Скоро я заметил, что аргументы богословия, которые черпаются им из „священного писания“, оказываются крайне шаткими. Во многих случаях тексты просто подделываются. Так обстоит дело с пресловутой цитатой из Евангелия Иоанна, которая… слывет единственным прямым доказательством в пользу святой троицы… Аббат Амелли, бывший частым гостем в нашей коллегии, собрал множество доказательств, из которых явствует, что этот текст поддельный. Книга его, однако, осталась неопубликованной по велению римской курии»[19].

К евангелиям непосредственно примыкает последняя из книг Нового завета — Деяния святых апостолов, — написанная в конце II века н. э. В Деяниях сделана попытка освятить раннюю историю возникновения церкви, образовавшейся якобы непосредственно вслед за распятием и вознесением Христа. Создание этой книги относится к тому периоду, когда сложилась церковная иерархия и оформился монархический епископат. Епископам, этим подлинным князьям церкви, а также остальным чинам церкви необходимо было авторитетное подтверждение того, что их власть передана им самими апостолами, унаследовавшими святую благодать от самого Иисуса Христа. Эту задачу и выполняли Деяния апостолов.

Таким образом, на протяжении I–IV веков н. э. идеология и организационная структура христианства претерпели серьезные изменения. К концу этого периода окончательно сложился монархический епископат, были канонизированы христианские «священные» книги и христианская церковь превращается в реакционную общественную силу. Но прежде чем она окончательно заняла господствующее место в Римской империи, ей пришлось преодолеть довольно значительное сопротивление римских императоров.

Гонения на христиан