Популярные лекции по атеизму

Корни религии во все времена и эпохи ее существования прежде всего социальные. Это положение относится и к первобытной религии, и к современной. При этом ясно, конечно, что к вопросу о социальных корнях религии надо подходить исторически.

Начнем с социальных корней первобытной религии. Энгельс считает, что социальные корни этой религии по преимуществу отрицательно-экономические. Как это понимать? Слабость орудий труда первобытного человека, жалкое состояние экономики первобытной общины, почти вся жизнь которой зависела от капризов природы, слабость, бессилие дикаря в борьбе с природой, страх перед слепыми природными силами, угнетавшими его, — вот причины, породившие первобытную религию. Это и означает, что истоком религии, в конечном счете, был низкий уровень экономического развития общества. В ту далекую от нас эпоху не было еще отдельной идеологической области и люди точно так же производили идеи, например моральные нормы и природных духов, как они обжигали горшки, приручали собак и коз, охотились на животных. Рождение идей было непосредственно вплетено в их материальную производственную деятельность. Вот почему первобытные религиозные представления и религиозный культ в виде магии, колдовства обязательно затрагивали область трудовой деятельности. Например, охотничье колдовство должно было обеспечивать успех охоты, то есть помогать коллективу добывать средства существования. Стало быть, у истоков религии мы находим не какие-либо размышления о богах и духах, не абстрактные рассуждения, а практическую материальную потребность, жизненную цель — добыть пропитание.

«Страх породил богов» — такова старинная формула атеистов. Ее приводит и В. И. Ленин. В ней содержится правильная мысль: слабый, бессильный в борьбе с природой, невежественный и грубый человек боится всего, что его окружает, от природы почти целиком зависит его жизнь. Поэтому он, естественно, одухотворяет природу. Она для него такая же живая и деятельная, как и он сам. Так рождаются духи. Они должны помочь в хозяйстве. Для этого их надо почитать, а злых — задобрить или обмануть. Например, чукчи верили, что злые духи похищают души спящих людей, варят их и съедают. В делении духов на добрых и злых отражалось разделение общества на своих и чужих. Иерархии духов вначале не было. Все они равны, хотя и «заведуют» разными хозяйственными делами.

Религия есть самосознание и самочувствование человека, который себя потерял. Этими словами Маркс характеризует религию в классовом обществе, в котором человек придавлен не природными, а общественными, но столь же стихийными и гнетущими его силами. Человек в этом обществе может быть невежественным или образованным, но поскольку он придавлен различными видами социального гнета, он вынужден заниматься самообманом в чувствах и мыслях, и притом самообманом религиозным. Поэтому неправильно утверждать, что религия — это только продукт обмана или невежества. Религиозным может быть и образованный человек, деятель науки или искусства.

Все формы социального гнета рождают религиозные иллюзии в чувствах и мыслях придавленных ими людей. И противоположность умственного и физического труда, и эксплуатация, и разгул экономической стихии, войны и полицейский гнет, зверства расистов и колониализм, милитаризм и угроза атомной войны — все это рождает богов и чертей. Социализм уничтожил социальные корни религии.

Было бы упрощением полагать, что религиозная иллюзия рождается лишь в головах угнетенных. Не только у них, но и у представителей господствующих классов, у политических и финансовых королей появляется потребность уповать на бога перед угрозой кризиса, банкротства, политического краха, революции угнетенных масс. Современная буржуазия пытается найти в религии духовное убежище от наступления демократии, социализма и коммунизма.

Каким же образом указанные социальные причины порождают религию? Это сложный процесс, который в каждом конкретном случае зависит от обстоятельств. В дальнейших лекциях мы подробно рассмотрим, как и под влиянием каких конкретных причин возникли первобытная религия, христианство, ислам, иудаизм, всевозможные сектантские течения. А пока ограничимся анализом лишь одного жизненного примера.

Автору этих строк довелось однажды читать лекцию о религиозных праздниках и обрядах в Московском доме киноактера. После окончания лекции к нему подошла известная киноактриса[2] и рассказала следующее:

«До войны я жила с мужем и ребенком в Ленинграде. Муж погиб на фронте в первые дни блокады. Ребенок умер на моих глазах от голода и холода. Я обезумела от горя. И вот однажды в лютую стужу меня на улице застала тревога. Я зашла в первую открытую дверь, куда устремились и другие. Это была церковь.