Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

56. АСАНГА, АРЬЯСАНГА — сс. Независимый. Свободный. Собственное имя буддийского мудреца-философа (310–390). Он был адептом тхеравады, но затем стал сторонником махаяны, одним из основателей школы виджнянавада (йогачара). Участвовал в формировании тантрического буддизма. Много лет провел как странник и отшельник, Размышляя о грядущем будде Майтрейе (Маттея), он не признал его ни в рыбаке, готовящем сети у пересохшей реки, ни в старателе, шлифующем глыбу в поисках алмаза. Увидев однажды собаку, в ране которой копошились черви, Асанга понял единство всего живого и проникся состраданием и к собаке, и к червям, которых следовало уничтожить, чтобы облегчить страдания собаки. Тогда Майтрейя, явившийся на этот раз ему в облике собаки, открылся перед ним и в месте своего обитания на небе Тушита (Тусита) продиктовал Асанге пять текстов о пути к нирване, которые впоследствии были изданы в виде пяти книг, известных под названием «Абхисамаяаламкара». Асанга убедил своего брата Васубандху в прогрессивности махаяны. Тому было уже много лет, но и ему явился Майтрейя, пообещав снять все грехи, если он напишет тысячу комментариев к книге Асанги. Прожив очень долгую жизнь, Васубандху успел написать комментарий.

57. Асаткарьявада

57. АСАТКАРЬЯВАДА — сс. Учение о том, что следствие не содержится в причине. Эту позицию занимали буддисты, найяики и вайшешики, т. е. адепты школ, в которых большое значение придавалось философскому подходу. Другие школы придерживались доктрины саткарья-вада, согласно которой следствие как судьба или замысел бога содержится в причине и до проявления находится в скрытом, латентном, состоянии. Противостояние доктрин нашло отражение в полемике по поводу трактовки речи и сс. восприятия. Сторонники саткарья-вады — ведантисты утверждают, что смысл (артха) слова при его восприятии другим на слух, как и при чтении священных текстов, сохраняется полностью, т. е. смысл-следствие тождественен смыслу-причине, так как он заложен свыше. Буддисты считают, что смысл, восстановленный в сознании слушателя при восприятии, не тождествен смыслу, который вкладывает в слово говорящий. Опираясь на теорию дхарм, они утверждают, что смысл как следствие не «вытекает» из причины, не существует в ней заранее., а связан с возникновением вспышек дхарм в сознании воспринимающего. Передача информации — это всегда переход, скачок, при котором не может быть полной тождественности. Возникает нечто новое, имеющее ту или иную степень подобия, адекватности, соответствия.

58. Асмита

58. АСМИТА — сс. Присвоенный. Необоснованное присвоение. Присвоение чему-либо не свойственных ему признаков, функций. Перенесение на один объект свойств другого объекта. В буддизме термин означает ложное воззрение (митхья дришти), например представление о субстанциальности (саткаядришти, саккая-диттхи) носителя свойств «я», личности (атмадришти), признание существования субстанциальной души (атман, джива). Такое видение противоречит теории дхарм и считается порочным. Личность рассматривается как временная комбинация дхарм, которая на мирском уровне ошибочно принимается за стабильное образование, способное либо существовать вечно, либо соединяться с Богом. Согласно буддийскому учению, в новом рождении участвует не субстанциальная душа, а остаточная карма прошлой жизни, проявляющаяся во вспышках определенных дхарм.

59. Астаявиджняна

59. АСТАЯВИДЖНЯНА — сс. Восьмиединое сознание. Учение буддийской школы виджнянавада (йогачара) о восьми видах сознания (виджняна). Пять из них связаны с органами чувств: зрением (чакшас, чакшус, капсур), слухом (шротра), обонянием (гхрана), вкусом (раса, раша, джихва), тактильностью, осязанием (спарша, спаршана, ка). Шестой вид (мано, манас, мановиджняна) связан с формирования целостного образа объекта (вишая, висая), который возникает в сознании при восприятии информации. Манас называют сознанием предыдущего момента и опорой (ашрая, ашрайя) разума. Седьмой вид сознания (клишта-мана, клиста-мана) называют сознанием омраченного аспекта, так как оно подвержено влиянию аффектов (клеша) и осуществляет оценку информации с позиции ложно ощущаемого (асмита) «я». Воспринимая, «схватывая» объект, сознание клишта-мана обусловливает привязанность человека к ложно воспринимаемому внешнему миру. Седьмой вид сознания поэтому называют также аданой, привязанностью, схватыванием. Некоторые функции седьмого вида, например способность к различению, разделению, относят иногда к манасу, который трактуют как функциональный комплекс, а шестой вид сознания при этом называют входом в манас. Восьмой вид (алаявиджняна, алая) считается высшим сознанием человека, через которое возможна связь с абсолютом (татхата).

60. Астика