Послание к Евреям

Сейчас нам предстоит изучить обширный и очень сложный отрывок, представляющий большую трудность для понимания и толкования. Важно отметить в самом начале, что мы имеем дело с очень лаконичной аргументацией, подкрепляемой ветхозаветными текстами. Главная идея первых стихов очевидна — превосходство Христа над Моисеем. Однако автор ни в малейшей степени не склонен принижать роль Моисея, на что он особо обращает внимание иудейских христиан. Моисей был верен Богу (3:2,5), но, к несчастью, его верность не унаследована израильским народом. Они были неверны и не вошли в покой обетованной земли. Вполне естественно, что автор, обращавшийся к христианам из иудеев и глубоко уверенный в том, что «Бог многократно и многообразно» говорил к Своему народу, автор, искренне любящий Священное Писание, не мог не провести параллель между печальным историческим событием, каким было странствие по пустыне, и христианским путем со всеми сопутствующими ему опасностями.

Новозаветные авторы видели в христианском пути новый исход. Так Лука при описании смерти Христа использует этот термин (exodos, Лк. 9:31). Павел называет Господа Иисуса Пасхальным Агнцем (в русском переводе Библии — «Пасха ваша, Христос…» — Примеч. пер.); Петр говорит об Иисусе как о «непорочном и чистом агнце» (1 Пет. 1:19); в 1 Кор. 10:1–10 есть много ссылок на «исход», и Павел замечает, что события эти упоминаются «в наставление нам» (1 Кор. 10:1–10; Рим. 15:4). Автор Послания к Евреям не менее трепетно относится к ветхозаветному Писанию. Мы такие же странники, говорит он. Древние израильтяне начинали прекрасно, но они не устояли в вере и поэтому не смогли войти в обещанный покой. Нам также недостаточно сделать хороший старт. За славным началом должны следовать стойкая вера и смиренное послушание.

Выбор темы «Израиль в пустыне», сделанный автором, не мог не впечатлять первых христиан — читателей послания, так как многие из них, по мнению некоторых богословов, находились под влиянием учения свитков Мертвого моря. Эта секта состояла из людей, которые сознательно порвали с иудейским укладом жизни, чтобы показать свою верность событиям древнего исхода. Кумранская община считала исторический период под названием «сорок лет в пустыне» образцом для подражания, моделью жизненного пути, ведущего в Иерусалим, очищенный от оскверненного храма и его лжесвященства.

В этом отрывке автор делает своим читателям предупреждение, обращается к ним с призывом и открывает им обетование.

1. Голос Бога из прошлого: серьезное предупреждение (3:7—11)

Почему, как говорит Дух Святый, «ныне, когда услышите глас Его, 8 Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, 9 Где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. 10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждают сердцем, не познали они путей Моих; 11 Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой».

Мы уже сказали, что это автор послания обращается к проблеме отступничества. Некоторые члены церкви были на грани выхода из нее и возврата к прошлому. Эти стихи звучат напоминанием верующим о роковой ошибке Израиля в период странствия по пустыне. Бог ожидает от Своего народа твердой веры. Он хочет, чтобы они верили в Его силу и способность не только изменить, но и сохранить их. Они должны «идти дальше» (6:1; в русском переводе Библии — «поспешить к совершенству». — Примеч. пер.). Христиане — это люди, удостоившиеся чести стать членами Божьей семьи и войти в Его дом, однако членство это не является безусловным. Да, мы получаем привилегии безопасности и другие блага, но «если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (3:14).