Послание к Евреям

Неужели этот идеал недостижим в наше время? Под давлением эгоистических и материалистических тенденций современного общества, осознавая потребность в истинно христианском стиле жизни, некоторые верующие отходят от традиционных церквей и уходят в общины. Движение под названием «Люди Иисуса», возникшее в конце 1960–х г, харизматическое движение и призыв Лозаннской конференции 1974 г. стать «твердыми последователями» — все это способствовало популяризации общинного устройства христианской жизни. Дерек Тидбол[58] показал, что, хотя библейские доводы в пользу церковных общин не кажутся очень убедительными, практические интересы не позволяют отмахнуться от этого вопроса. Он замечает, что сторонники общин исходят из прагматических соображений, касающихся источников существования и взаимоотношений. Во–первых, это касается финансовых средств, что немаловажно в материалистическом окружении, особенно если лишние деньги можно потом раздать нуждающимся. Кроме этого, есть еще духовные и эмоциональные аспекты. Защитники общины утверждают, что она способна удовлетворить неотложные нужды людей, создать условия для дружеского общения, о чем ясно и конкретно говорится в анализируемом отрывке послания.

Такая позиция может расцениваться как прямой вызов современной церкви, которая становится такой же материалистичной и эгоистичной, как светское общество. Это происходит оттого, что многие люди не находят в наших церквах тепла, заботы и внимания, то есть того, ради чего они оставляют организованные или традиционные церкви и поворачиваются к религиозным общинам и домашним собраниям, в которых по–настоящему ищут более близкого общения в атмосфере любви и заботы друг о друге. Несмотря на опасную склонность руководства к авторитаризму, замкнутость и слабость евангелизационной проповеди, свойственные некоторым из христианских общин, их искреннее сострадательное отношение и стремление помогать нуждающимся выгодно отличает их от церквей. А это побуждает последних пересмотреть свои приоритеты и изменить направление своей деятельности, если они препятствуют сближению Божьего народа и превращению его в братство, основанное на принципах любви, заботы и служения другим.

Важно отметить, что автор Послания к Евреям наверняка осудил бы сепаратизм и разделение на группы любого типа. Мы уже говорили, что, по мнению некоторых комментаторов, это послание было адресовано группе верующих, находящихся на грани отделения от братьев–христиан поместной церкви. Автор напоминает нам о том, что недостатки в церкви являются прямым поводом к серьезной молитве, глубокому размышлению, дружеским дебатам и объединенным действиям с целью исправлять, а не убегать от них. Замечание Кальвина на эту тему звучит сегодня не менее актуально, чем в XVI в.: «Все мы так неуживчивы, что, если бы была наша воля, каждый из нас создал бы свою собственную церковь… Все мы должны понимать, что мы нуждаемся в любви, а не в ненависти, и не должны отделяться от тех… кто соединен с нами общей верой».

3) Духовная активность (10:256)

Верующие должны проявлять особое усердие в служении поощрения и наставления друг друга в любви, потому что их возможности для этого и безграничны, и ограничены одновременно. В настоящее время существует огромный простор для служения, однако надо помнить о приближении дня оного, когда мы уже не сможем свидетельствовать и служить. Когда наступит этот День, мы можем пожалеть о том, что не сделали всего, что могли. В контексте возвращения Христа автор вводитдва предписания для верующих: ободрять друг друга и не оставлять свои христианские собрания.

3. Держаться ближе (10:26—35)

В этом отрывке авторский призыв держаться исповедания упования неуклонно (10:23) звучит с максимальной силой и выразительностью, он всеми силами старается убедить верующих держаться ближе к церкви, однако выражает опасение, что некоторые уже отошли (10:26). У него есть два способа образумить таких людей и вернуть их к горячей и стабильной вере: он напоминает им о судьбе отпавших, с одной стороны, и о судьбе претерпевших все испытания до конца, с другой.

I) Предостережение: помнить о судьбе отпавших (10:26—31)