Послание к Филиппийцам

Как всегда, в Библии мы узнаем не только о том, что является истинным, но и как отвечать на истину. В данном отрывке Павел разъясняет, какое отношение имеет к христианскому образу жизни его пример. Он подчеркивает два момента: нормативность апостольского примера для христиан (ст. 15) и соответствие роста христиан почитанию и отклику на истину, которую они осознают теперь (ст. 16).

Павел был уверен в том, что занимает ключевую позицию среди других христиан. В других своих письмах он утверждал свой авторитет Апостола в вопросах учения (напр. 1 Кор. 2:10–13; 14:37; 1 Фес. 2:13), требуя, чтобы церкви воспринимали его наставления, как полученные «от Духа Святого». Здесь указание касается его образа жизни: он определяет образец, которому каждый христианин должен следовать.

Уверенность Павла раскрывается двумя путями. Во–первых, он верит, что каждый зрелый христианин примет апостольский образ жизни (так должен мыслить, ст. 15). Прилагательное совершен в стихе 15 соответствует глаголу «усовершился» в стихе 12 [107]. Есть предположение, что оба они заимствованы из словаря атлетики: «усовершился» означает «увенчанный как победитель», «выигравший награду». «Совершен» — «годный», «натренированный», «готовый к состязанию». Такой христианин, полагает Павел, полностью одобрит и примет апостольские принципы и образ жизни.

Во–вторых, мы видим уверенность Павла в его заявлении, что Бог наложит на него печать Своего одобрения. Если кто–то будет не согласен с апостольским взглядом на жизнь, то Бог «откроет это» — то есть принципы Павла и их воплощение на практике — этому человеку. Мысли Бога и мысли Апостола находятся в согласии[108].

Это утверждение грандиозно само по себе и, кроме того, имеет огромное практическое значение. Новый Завет учит, что группа апостолов была единственной в своем роде. Со времен Павла и апостолов никто не мог сказать: «Не апостол ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?» Ни один человек не имел права сказать: «Евангелие, которое я благовествовал… я принял… чрез откровение Иисуса Христа». Никто не мог сказать: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. 9:1; Гал. 1:11–12; 1 Кор. 11:1). Апостольское сообщество занимает исключительное, неповторимое положение основателей церкви (Отк. 21:14). Они были органами откровения, непогрешимыми учителями. Но кроме того, они были — как в случае с Павлом — данными свыше примерами воплощения образа жизни Христа в мире. Современная церковь является апостольской не благодаря какому–то человеку или группе лиц, заявляющих об апостольстве, а в силу своей верности их учению и подражанию апостольской жизни, как написано и как учит Писание. Учение и практика идут рука об руку. Есть знание истины, гармонирующее с благочестием, и есть образ жизни, украшающий доктрину (Тит. 1:1; 2:10). Поскольку сейчас мы живем во время беспрецедентного сомнения в апостольстве, то и в том и в другом отношении мы должны быть очень внимательны. Павел предает анафеме тех, кто порочит благовествование Христово (Гал. 1:6—10); его слова: «предал их Бог» относятся к тем, кто, заменив Божью истину ложью, принялись бесчестить свое тело, предались ниспровержению всех норм морали (Рим. 1:24 и далее).

Несмотря на то что Павел знал о своем авторитете в церкви, дух его письма к филиппийцам очень далек от авторитарности. Епископ Моул написал однажды на полях Нового Завета: «Apostolus, поп рара!» — «Апостол не папа!» Павел имел авторитет и не претендовал на диктаторство. Он обращается к тем, кого считает своими братьями не на словах, а в действительности (ст. 13, 17). Он модулирует я стиха 14 в нас стиха 15. Да, он Апостол, но все же он и верующий среди верующих, нуждающийся в их общении (Флп. 1:19), занимающий общую с ними позицию в стремлении к святости. Поэтому когда не все тотчас же соглашаются с его учением (ст. 15), он не отвечает на это с нетерпимостью: «Поосторожней! я — окончательный арбитр в таких вопросах». Он вверяет все откровению от Бога (ст. 15б) и формулирует жизненное правило для каждого человека: Впрочем [то есть, поскольку мы достигли некоторого положения во Христе и некоторого понимания Его истины], до него мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Это путь вперед. Проявление личного мнения необходимо, если человек хочет расти во Христе.