После Рима. Книга вторая. Anno Domini 430–800

Долгая политическая раздробленность, однако, не привела к религиозному и культурному распаду Европы. Напротив, к 1000 году в латинский христианский мир вошли обширные территории Иберийского полуострова, Богемия, Польша и Мадьярское королевство.

За это следует благодарить Карла Великого и его преемников, запустивших структурные изменения, части которых мы уже касались выше. Епископы и архиепископы, а также прочие священнослужители столь непохожих земель с разнородным и разноязыким населением придерживались более или менее единого мировоззрения — они выучились в церковных и монастырских школах с общими богословскими и дисциплинарными традициями, устроенных по образцам, которые выработали Карл Великий и его советники.

Библиотеки соборов и обителей ширились, а книги циркулировали по Европе, пересекая политические границы. Разумеется, клирики были верны своим политическим суверенам, что, однако, не вредило единству их убеждений и догматической общности.

Было и еще одно важное отличие нового, христианского мира от погибшей Римской империи. Римское государство-завоеватель фактически строилось только на основе действия элит — военной, политической и интеллектуальной. Крестьянство и прочие трудящиеся слои, то есть 90 процентов населения, лишь обеспечивали налоговые поступления, которые финансировали империю и собственно цивилизацию, формируемую элитами.

Христианская же «незримая империя», в принципе, охватывала всех, от аристократов до самых низов общества. В эпоху Средневековья эта «империя» превратилась, по выражению британского историка Питера Хизера, в «религиозное однопартийное государство, которое убедило большую часть населения латинской Европы согласиться с его программой». На то, чтобы сформулировать эти правила и заставить население Европы принять их, ушло несколько веков.

Свою повесть о рождении первого эскиза Европы мы завершим кратким пассажем о событиях, без которых государство Карла Великого так бы и осталось отдающей родоплеменным прошлым протомонархией с неопределенными правилами наследования, в которой король опирается на корпус стражей или дружины во главе с соратниками.

Цивилизацию подняли на новый уровень продовольственная революция и аграрная колонизация Европы, то есть начало сведения и распашки Великого Европейского леса.

После кризиса III века на стыке римского и германского миров распространились стойкие и высокоурожайные культуры, которые во времена могущества Римской империи шли только на корм скоту: рожь, ячмень, овес, полба, спельта, просо, сорго. В отличие от теплолюбивой пшеницы они оказались устойчивее к климатическому бедствию позднеантичного Малого ледникового периода и превратились в неприхотливое и доступное средство выживания. Самым популярным хлебом до XI–XII веков оставался ржаной.

Выросшая нужда в хлебе и создаваемая европейцами по наитию «хлебная концепция массового питания» потребовали новых посевных площадей. Начались распашка и возделывание целинных земель. С распашки началась великая аграрная колонизация Европы.

Первыми колонистами стали монахи. Монастырские команды повсюду в Европе вырубают леса, распахивают освободившиеся земли, ставят амбары и мельницы, разыскивают древние сельскохозяйственные трактаты, а не найдя, составляют их сами, опираясь на собственный опыт… Laborare est orare — трудиться значит молиться! Начиная с VI века площади расчисток понемногу растут, подготавливая грядущий экономический рывок периода Высокого Средневековья.

Следы сельскохозяйственной революции можно отыскать и в житиях святых. Король Хлодвиг подарил святому Ремигию большие леса, и Реймсский епископ принялся раздавать участки леса рабам, чтобы те расчистили их и научились жить землепашеством. В «Житии» Иоанна, аббата из Реома, написанном в середине VII века, говорится, как святой наткнулся в лесу на бедняка, который ел дикие плоды. Иоанн призвал его вновь обратиться к крестьянскому труду, молиться и уповать на Бога. И что вы думаете? Бедняк, вняв рекомендациям святого, вернулся на свою землю, вырастив обильный урожай, — распространение нравоучительных историй такого рода ясно свидетельствует о том, что земледелие вообще и выращивание хлеба в частности одобряется церковью и считается добродетелью. Ну и, конечно, медленно растущее население материка надо кормить.

Победы Карла Великого на время обеспечили относительную безопасность территорий центра Европы от набегов чужаков. Теперь можно было приступить к экономическому освоению земель — сначала тех, с которых ушли римляне, а позднее и пространств лежавших к востоку от Рейна… К IX веку, когда климат в северном полушарии стал теплее и стабильнее, в работы по распашке целины вовлеклись все и каждый: церкви, монастыри, сеньоры, крестьянские общины, даже горожане.

Так начиналась вырубка Великого европейского леса — аграрная экспансия и последовавший за ней экономический рост. Сельскохозяйственная колонизация Европы навсегда разделяет античность и Средневековье.