После Рима. Книга вторая. Anno Domini 430–800

Чума унесла папу Пелагия II. Город обратился к Григорию, и в этот год катастроф он с одобрения императора взошел на трон святого Петра. Новый римский епископ, номинально один из самых влиятельных людей империи, перед лицом мора был почти бессилен.

Из переписки Григория I известно, что он, убежденный в наступлении конца времен, — в последние часы существования мира! — не поддавался отчаянию. Римский епископ старался восстановить что-то вроде общественного порядка и поддержать людей молитвой и хлебом. Считая, что мир движется к финалу, он делал для его смертных обитателей что мог. Имперское правительство обороняло Равенну и думать забыло о Риме, поэтому церковь при Григории Великом фактически взяла на себя функции государства. Именно к этому времени относится история контактов папы Григория I с лангобардской королевой Теодолиндой, чьей глубокой верой римский епископ воспользовался в политических целях и, возможно, предупредил захват Рима лангобардами.

^{Папа Григорий Великий диктует грегорианский хорал. Миниатюра ок. 1000}

На средства, полученные с уже тогда огромных церковных земель, папские доверенные лица закупали продовольствие для голодающих, нанимали солдат для обороны, выкупали у лангобардов пленных и даже подкупали лангобардских военачальников.

В попытках докричаться до Бога Григорий сумел организовать в умирающем городе массовые молебны и скорбные процессии. «С трех часов дня все хоры, исполнявшие псалмы, шли к храму, оглашая улицы возгласами «Kyrie eleison». Присутствовавший там мой дьякон рассказывал, что, пока народ умолял Господа, восемьдесят человек пали мертвыми на землю», — сообщает святой Григорий Турский.

Предание гласит, будто в 590 году папа Григорий увидел на вершине мавзолея Адриана, который в то время был включен в построенные при Аврелиане оборонительные стены, архангела Михаила, который вложил в ножны свой огненный меч.

Чума и в самом деле ненадолго отступила, но в 591 году ударила вновь. Следует отдать должное мужеству Григория Великого и всех, кто в те годы пытался помочь ближним, ободрить их и спасти.

В истории Церкви Григорий I, помимо популярных уже полтора тысячелетия богословских трудов, отмечен стремлением подчинить всю церковь Запада власти пап. Однако это вовсе не попытка создать папскую власть светского толка. Григорий I не был даже знаком с этой концепцией, а жил и действовал в знакомых ему рамках сознания Римской империи, «священной республики». Благодаря его деятельности папство обрело независимую политико-дипломатическую роль и территориальные интересы. Папа Григорий с успехом поощрял миссионерские практики, убедил лангобардов принять ортодоксальную веру, обеспечил управление Римом. Его богословские труды вошли в Патрологию и сильно повлияли на формирование нового, христианского Запада, возникшего на месте растаявшей империи.

А теперь приступим к рассказу об одном из деяний Григория I Великого, которое возымело непредвиденные последствия для европейской цивилизации и для всего мира. Сам глава Римской церкви несказанно бы удивился и, пожалуй, с трудом поверил бы в результаты своей деятельности.

Как создавалось будущее Европы

Примерно в 595 году у Григория I побывал с визитом епископ Григорий Турский. Оба церковных иерарха происходили из аристократических семей (Григорий Турский родился в семье галло-римской сенаторской знати Оверни), оба были хорошо образованны, и им, несомненно, было о чем поговорить. В одной из бесед Григорий Турский рассказал о браке франкской принцессы-христианки Берты с язычником Этельбертом, королем Кента.

Турский епископ лично знал принцессу и, несомненно, напомнил папе, что ее прабабкой была святая Клотильда, по настоянию которой был обращен Хлодвиг, а бабкой — святая Радегунда. И Григорий I понял, что с поддержкой королевы Берты обращение язычников Британии пойдет скорее и проще.

В 596 году из резиденции папы Григория I Великого на римском холме Целий (а может, Латеран, достоверно не известно) вышла группа монахов, человек сорок. Их возглавлял бенедиктинский монах Августин. Возможно, это случилось весной, потому что именно на весну приходятся православные церковные дни святителей Григория Двоеслова и Августина Кентерберийского. Монахи направились в Остию, где сели на корабль до Массилии. Оттуда они сушей пошли до Ла-Манша и переправились в Британию с миссией просвещения язычников и приобщения их к христианской вере. Близился конец света, близился Страшный суд, и первым долгом христианина было не дать ближним погибнуть в адском пламени, спасти как можно больше заблудших душ.

«Скорее и проще» обратить язычников не получилось, но это совсем другая история. Для нашего рассказа важна переписка Августина Кентерберийского с Григорием I Великим. Прибыв на место, Августин принялся слать римскому епископу письма с вопросами литургического, пастырского и обрядового характера. В этой переписке выделяется группа вопросов по проблемам пола, брака, семьи и наследования.