Читаем Последний гетман полностью

Целовался всласть, не глядя. Но вот уж перед кем остановился:

– Горленко! Свояк?.. Полковника Горленко он давно, еще при последних вздохах Елизаветы Петровны, послал на пир к Фридриху, а похмелье только ныне вышло:

– Много ль вас, козаченьки мои?..

– А только те, батько, что на десяти конях ускакали… Главные командующие нами мосты мостили, а мы ж дурни!…

Гетман похилил нестарую, но уже тяжелую голову.

– Ставь в таком разе шатры!

Гетман при обозе, при измайловском людном эскорте, каждый атаман при своих же казачках, у полковника Горленко при десятке уцелелых голов еще откуда-то сотня возросла, – как не махнуть полостями вечерних шатров? За Уманью уже степь расстилалась. С огнями казацкими. С ором всесветным:

– Батько приихав!…

– Геть!…

– Насустрачь вся ридна Украина!…

– Геть…

Он стариком уже себя считал: тридцать пять годиков, не шутка! Слеза прожгла оба околосья парика.

Что-то непонятное творилось с гетманом Малороссии, который еще неделю назад был и полковником Измайловского полка, и президентом Академии наук, и просто неприкасаемым человеком. Сейчас к нему каждый, как к придорожному камню, прикасался. Самое странное, он не чувствовал в этом ничего чуждого. Ну – геть!… Ну – батько!…

Где-то еще шаркали подошвы московских и петербургских гостиных, где-то еще разносился милый голосок Дашковой: «Революция, гетман, как вы этого не понимаете?!» – он ничего этого не понимал и, самое удивительное, понимать не хотел. Какая революция, когда сентябрь на октябрь стелет степь?

Шатры светились огнями. Каждый призывал к себе гетмана. Но разве это, при его-то лукавой старости, возможно?

– Возможно, – изрек старый Кочубей.

– Неяк же, батько, – более молодой Горленко. Здесь, на степном казацком кругу, все свояки? Все куда-то уходило. Оставалась степь. Оставалась исконная жизнь.

– А мой управитель? Пренебрег?

Помолчали оба свояка. Наконец Кочубей по праву старинности не удержал горькую истину:

– На три воткнутые в землю пики с коня бросился. Потому как сынка-то на три фридриховых штыка подняли… Не нуди, батько, так полагается извеку.

Кто на штыки, кто на пики. Спрашивали о том гетмана?

– Спрашивали меня?!

Вопрос-то глупый. О судьбе своей никто не спрашивает. Неуж гетман не понимает?.. Дозволительно досказали:

– Дочка-то ничего, разродилась. Гарный хлопчик… ну, прямо в тебя, гетьман!

Ах, лукавый их возьми! О чем намекают?.. Ему о Богданах надо подумать… о Богдане Хмельницком… о Богдане Рожинском…

<p>II</p>

Богдан Хмельницкий учился в киевской иезуитской школе. Отец, сотник Чигиринский, велел. Богдан – был Зиновием. Так повелось, на польский лад.

«Родом Зиновий, нарекоша Богданом (Богом данный) неяк не поддавался католицизму. Геть – говорил! Ввечеру Зиновий с соучениками прохаживался около костела, и вихрь, из этой компании его… подхватя, трижды вокруг оного костела обнес и на том месте, из которого был подхвачен, опять его поставил. Во-опль!… Буде от сего отрока великое на костел римский гонение!»

После восьми лет обучения Зиновий, уже названный Богданом, «окончил коллегию, и окончил справно». Он вернулся в имение отца Михаила, на хутор Субботов, что по реке Тясьминь, притоку Днепра. Сотник Чигиринский был удивлен пристрастию сына к военным игрищам, однако ж не препятствовал, поощрял. Казаку да не играти?!

В 1618 году польский король Владислав, не забыв смуту, предпринял последнюю попытку захватить Московию и утвердить себя на русском престоле. Реестровые казаки, и Богдан в том числе, во главе с гетманом Петром Сагайдачным, участвовали в походе. Геть, геть на москалей!…

Но поход потерпел неудачу. Потрепанные казацкие атаманы вернулись на Украину зализывать свои раны. Хватило ума и совести у гетмана Сагайдачного от имени всего казацкого войска просить у иерусалимского патриарха отпущения «греха пролитой крови христианской».

Русский посол Василий Бутурлин доносил о разговоре с Богданом Хмельницким:

«Да гетман же говорил, когда-де он еще был мал и отец его, гетманов, приказывал ему: как ты учнешь служить, не моги себе того учинить чтобы тебе ходить войною на московское государство».

В 1620 году объединенная орда татар и турок ринулась на польско-украинские земли. Шляхетство растерялось, оно не умело воевать. Положение могли спасти украинские казаки, но поляки самонадеянно заявили: «С грицями рядом воевать не станем, пусть идут землю пахать или свиней пасти».

В кровавой сече Богдан, рубясь двумя саблями, потерял отца и был схвачен татарами…

«… И Михайло Хмельницкий, сотник хоробр, убиен, и Зиновий, сын его, в плен взять в татарскую землю…»

«Каменецкая хроника» о битве 28 сентября 1621 года как песню пела:

«Если бы не было казаков, то Бог знает, каким бы был исход для поляков уже через три-четыре дня».

Может, поляки отблагодарили за кровь казацкую?..

Летопись Григория Грабянки как панихиду о том поет:

«Ляхи великие тяжести людям украинским и казакам налагаху, насилия и обиды церквам Божьим творяху.»

Вот откуда явилось единение с Великороссией!

Перейти на страницу:

Все книги серии Сподвижники и фавориты

Похожие книги

Аламут (ЛП)
Аламут (ЛП)

"При самом близоруком прочтении "Аламута", - пишет переводчик Майкл Биггинс в своем послесловии к этому изданию, - могут укрепиться некоторые стереотипные представления о Ближнем Востоке как об исключительном доме фанатиков и беспрекословных фундаменталистов... Но внимательные читатели должны уходить от "Аламута" совсем с другим ощущением".   Публикуя эту книгу, мы стремимся разрушить ненавистные стереотипы, а не укрепить их. Что мы отмечаем в "Аламуте", так это то, как автор показывает, что любой идеологией может манипулировать харизматичный лидер и превращать индивидуальные убеждения в фанатизм. Аламут можно рассматривать как аргумент против систем верований, которые лишают человека способности действовать и мыслить нравственно. Основные выводы из истории Хасана ибн Саббаха заключаются не в том, что ислам или религия по своей сути предрасполагают к терроризму, а в том, что любая идеология, будь то религиозная, националистическая или иная, может быть использована в драматических и опасных целях. Действительно, "Аламут" был написан в ответ на европейский политический климат 1938 года, когда на континенте набирали силу тоталитарные силы.   Мы надеемся, что мысли, убеждения и мотивы этих персонажей не воспринимаются как представление ислама или как доказательство того, что ислам потворствует насилию или террористам-самоубийцам. Доктрины, представленные в этой книге, включая высший девиз исмаилитов "Ничто не истинно, все дозволено", не соответствуют убеждениям большинства мусульман на протяжении веков, а скорее относительно небольшой секты.   Именно в таком духе мы предлагаем вам наше издание этой книги. Мы надеемся, что вы прочтете и оцените ее по достоинству.    

Владимир Бартол

Проза / Историческая проза