Последний путь Святого семейства

Вернемся к «античным» сказаниям о полудеве-полузмее, чудесным образом родившей трех сыновей (Троицу) от Зевса или Геракла. С точки зрения Новой хронологии и нашей реконструкции, становится ясно, что во времена царского христианства Богородицу на Руси почитали, в частности, в виде полудевы-полузмеи. То есть – РУСАЛКИ. Само слово РУСАЛКА звучит как «русская» или «прародительница русских». В Древней Руси были широко распространены праздники РУСАЛИЙ. Известно «выражение «Стоглава», что в старой московской Руси русалии были «о навечерии Рождества Христова и Богоявления». «Стоглав» упоминает еще об «роусалии о Иоаннове дни» (т. е. 24 июня)» [988:00], статья «Русалии». Напомним, что Стоглав – это «сборник … деяний … собора 1551 года. Списатели XVII века назвали его «Стоглавником» ввиду того, что он разделен на 100 глав … По своему значению, это был один из важнейших соборов Московского государства» [988:00], статья «Стоглав».

Сегодня старинные русские праздники русалий считаются «языческими» [532], с. 472. Но на самом деле, это, как мы теперь понимаем, были БОГОРОДИЧНЫЕ ПРАЗДНИКИ. «Языческими» их назвали после победы апостольского христианства, когда старые обычаи царского христианства были названы «языческими» и «еллинскими». Однако русалии еще долго праздновались на Руси и на славянских Балканах [988:00], статья «Русалии». Их отголоски просуществовали до XX века: «В одной великорусской песне поется: „РУСАЛКА ЦАРИЦА, КРАСНАЯ ДЕВИЦА … МЫ ТЕБЕ КЛАНЯЕМСЯ“» [988:00], статья «Русалка».

Сегодня уже трудно сказать, почему наши предки наделяли Богородицу образом русалки – полудевы, полузмеи. Смысл этой древней символики забыт. Причем, она применялась не только к Богородице, но и ко ВСЕМУ ДРЕВНЕМУ РОДУ ЦАРЕЙ-БОГОВ ЭПОХИ XIII–XIV ВЕКОВ. На рис. 299, рис. 300, рис. 301, рис. 302, рис. 303, рис. 304, рис. 305 приведены некоторые фотографии знаменитого Пергамского алтаря, на котором, как мы показали в главе 2 книги [ЗА], изображена Куликовская битва 1380 года, когда царские христиане были побеждены с помощью пушек, изобретенных Сергием Радонежским. Обратите внимание, что поверженные гиганты, то есть царские христиане – представлены В ВИДЕ РУСАЛОК-мужчин, с покрытыми чешуей змеиными ногами.

Рис. 299. Пергамский алтарь, изображающий «битву с гигантами» – согласно нашим исследованиям, Куликовскую битву 1380 года. «Гиганты» – это царские христиане, побежденные в битве. Фотография сделана авторами в Берлинском музее в 2006 году.

Рис. 300. Пергамский алтарь. Битва с гигантами. Избиваемые гиганты (царские христиане) изображены со змеиными ногами, как РУСАЛКИ. Факелы в руках победителей – это условные изображения пушек, впервые примененных в Куликовской битве. Берлинский музей, фотография 2006 года.

Рис. 301. Гиганты (царские христиане) на Пергамском алтаре изображены в виде РУСАЛОК со змеиными ногами. Берлинский музей, фотография 2006 года.

Рис. 302. Гиганты (царские христиане) на Пергамском алтаре изображены в виде РУСАЛОК со змеиными ногами. Берлинский музей, фотография 2006 года.

Рис. 303. Пергамский алтарь. Битва с гигантами. Избиваемые гиганты (царские христиане) изображены со змеиными ногами, как РУСАЛКИ. Берлинский музей, фотография 2006 года.

Рис. 304. Гиганты (царские христиане) на Пергамском алтаре изображены в виде РУСАЛОК со змеиными ногами. В руке победителя – пушка, изрыгающая пламя. Берлинский музей, фотография 2006 года.

Рис. 305. Гиганты (царские христиане) на Пергамском алтаре в виде РУСАЛОК со змеиными ногами, покрытыми чешуей. Справа – лев грызет змеиную ногу гиганта, слева – победительница гигантов с факелом-пушкой. Берлинский музей, фотография 2006 года.

Рис. 306. Дворец Ватикана. Огромная картина, изображающая битву Константина Великого с Максенцием, то есть, согласно нашей реконструкции, – Куликовскую битву 1380 года. Фотография сделана в Ватикане в 2009 году.

Рис. 307. Чешуйчатые доспехи царских христиан, воинов Максенция = Мамая (Ивана Вельяминова). Фрагменты картины, приведенной на предыдущем рисунке.

Рис. 308. Сказание о гибели гигантов-змиеножцев (русалок), то есть, о поражаении царских христиан на Куликовской битве от «огненных камней» (пушек) и «потопления водой». Якунинский летописец [992:0aa], лист 59, оборот.

Любопытно сравнить, как Куликовская битва изображена в Ватикане на огромном полотне «Битва Константина Великого с Максенцием», рис. 306. Разгромленные воины Максенция-Мамая показаны здесь в ЧЕШУЙЧАТЫХ доспехах, рис. 307, подобно тому, как поверженные гиганты на Пергамском алтаре изображены с ЧЕШУЙЧАТЫМИ змеиными ногами. Вероятно, чешуйчатые доспехи были широко распространены в русских войсках времен царского христианства, но потом, благодаря появлению огнестрельного оружия, вышли из употребления. Потому и запомнились людям как признак именно царского христианства.