Последний завет Дон Хуана: магия толтеков и эзотерика духовности

Кроме того, безупречность и самодисциплина — еще две точки соприкосновения истинной магии как науки самотрансформации с религиями (всеми вместе и пораздельности). И потому неслучайно, что в традициях индийских йог существовала отдельная ветвь — так называемая «Крама-йога» — как практика этического контроля, осуществляемая на высших уровнях осознавания.

Жизнь показывает, что проблема безупречности — одна из ключевых, особенно для начинающих: очень легко удариться в две крайности. Первая здесь состоит в полном отказе от «предрассудков старого мира», от назидательной моралистики. Вторая крайность — обожествление морали и внешней благопристойности самих по себе, как некой самоценности per se.

Ни мировые религии, ни тем более эзотерические школы развития не являются традициями моральных нравоучений и морализмом. И, в то же самое время, все они утверждают о необходимости безупречного поведения и соблюдения высокой нравственности. Как такое возможно? — очень просто, если поменять местами причины и следствия: святость и безупречность есть не этические категории, а онтологические, не столько причины, сколько следствие. Потому что безупречное бытие — суть следствие высоких уровней осознавания своей Атмы (Искры Божьей).

Практическим ключом для соединения внешней и внутренней безупречности, даже самых разных противоречий в повседневной жизни и духовных практиках, является понятие «чистота жизни». Особенно важное значение это имеет для начинающих.

Работа с Силой допустима только для чистых людей. Вы скажете, что многие обычные маги и колдуны и без того работают с Силой? — но как быть с кармическими последствиями их работы? Кармически безопасная работа с Силой возможно только при соблюдении условий чистоты намерений и всей жизни.

Дон Хуан неоднократно говорил не о том, что Учитель (нагваль) сначала помогает ученику очистить, или «отмыть» кокон, и лишь затем они начинают работу по переструктурированию аурических энергий.

Многие бывшие «советские йоги» в своих методиках предлагают настраиваться перед занятиями на Чистоту, Гармонию и т. п. Да, это неплохо. Только не бывает абстрактной чистоты самой по себе; не бывает, потому что чистота конкретна. Чистая жизнь имеет множество разных аспектов, но в своих земных проявлениях они вполне конкретны.

Эти моменты, впрочем, итак достаточно понятны. Но как быть с критериями чистоты? как быть с ориентирами или указующими вехами?

Лично я пришел к выводу, что самыми простым и наилучшим в аспекте безопасности здесь являются религиозные критерии чистоты. После их сравнения и критического осмысления. Мещанские критерии чистоты, когда на виду у всех люди отворачиваются от чего-то неприглядного, а сами втайне думают свое, несовершенны. Обывательские мерки здесь повсеместно оборачиваются лицемерием и ханжеством — слова, которые не мы придумали. Мирская «чистота» подобна старой гробнице — снаружи ее побелили, она чиста и ухожена, тогда как внутри все давно сгнило.

Чистота не берется сама по себе, не возникает ниоткуда — ее можно достичь только сознательными усилиями. Мировые религии внешне по-разному описывают понятия чистой жизни, но все они, во внутренних своих аспектах, единогласно утверждают: чистота основана на свойствах Духа и лучших человеческих (душевных) качествах, тогда как грязь как один из аспектов несовершенства всегда связана с животными реакциями и демоническими проявлениями. Если посмотреть на современных рок-музыкантов, то такого вы не найдете ни в одной группе животных! Это — типичная инвольтация из нижних демонических слоев: бесконечные растраты энергий, неугомонное буйство, непонятное даже ни с каких оценок умом. И это неудивительно: многие демонические качества часто вообще непонятны для нашего земного человеческого интеллекта.

Мышление хищника — о котором, кстати, так часто говорил дон Хуан — основано на семенах накопительства, стяжательства, зависти… Но демонизированный человек часто оказывается даже хуже хищника из мира животных. Хищное животное никогда не будет убивать больше, чем нужно для пропитания. Оно всегда будет оставлять дичь для потомства. Тогда как хищное человеческое животное думает только о себе — «после нас хоть потоп!».

Сейчас множество новомодных «гуру» смеются над понятием греховности или даже называют религию архаическими домыслами. Эти очень недалекие суждения тиражируются и усугубляются контактерскими посланиями или медиумическими писаниями. Как здесь не сбиться с толку? как не потерять каких-либо ориентиров?

Как справедливо заметил как-то Шри Ауробиндо, «чувство греховности было необходимо для того, что человек проникся отвращением к собственным порокам. Таким образом Бог давал человеку возможность преодолеть эгоизм. Человек же ответил на умысел Божий тем, что плохо сознавая свои грехи, он слишком хорошо видит грехи других.» [Шри Ауробиндо. Мысли и афоризмы, п. 68].