Пособие по христианскому душепопечению

За многие века были написаны, возможно, тысячи и тысячи книг, посвященных христианскому возрастанию, духовной зрелости и духовным борениям верующих. То, что в религиозных затруднениях необходимы и водительство, и помощь, нет ничего нового. Еще со времени Христа (и до Него) верующие пытались преодолеть духовную летаргию, периоды застоя и нуждались в помощи, чтобы идти дальше за Богом. Можно доказать, что вся Библия учит нас о Боге, атрибутах и Его власти сделать из всякого верующего «сосуд в чести, освященный и благопотребный Владыке, годный на всякое доброе дело»[1916].

Происхождение, последствия, душепопечение и предупреждение духовных проблем — все это обсуждается в Библии. Нет ничего иного, что имело бы столь великое библейское основание и одновременно было бы столь слабо освещено психологией, нежели вопросы духовного роста и разрешения духовных проблем. Христианский душепопечитель лучшего всего приготовлен в деле помощи людям с подобными проблемами, поскольку только верующий имеет ум Христов, который дает нам возможность понять (и ближним передать) то, что приходит от Духа Божьего[1917].

Происхождение духовных проблем

Религия все еще популярна в Америке. В других странах существует своя статистика, однако что касается американцев, то 40 процентов из них присутствуют на религиозных богослужениях хотя бы раз в неделю, 60 процентов считаются членами церквей или синагог и 95 процентов утверждают, что верят в Бога[1918]. Внешне мы представляемся религиозными людьми, но, как заметил Чарлз Колсон, «в глубине души наши религиозные верования никак не влияют на то, как мы живем. Мы одержимы собой; мы живем, растим детей, действуем и умираем, словно Бога нет»[1919]. В одном получившем широкое признание академическом исследовании американского образа жизни сделан вывод, что большинство людей высказываются о религии положительно, и все же по жизни их ведет не Бог, а «мечта о личном успехе» и «сильные душевные переживания»[1920]. Бога терпят, но лишь когда Он достаточно слаб, чтобы казаться какой–либо угрозой или вызовом стремлению человека к добропорядочной жизни и добрым чувствам.

В подобном окружении имеется множество глубоко религиозных людей, которые искренне желают служить Богу и возрастать в духе, однако им приходится бороться с духовной летаргией и отчаянием. Эти люди знают, что христиане способны вести целеустремленный, активный образ жизни и в условиях культуры, которая представляется одухотворенной лишь на первый взгляд. Они тоскуют по такой жизни, хотя многие из них не знают в точности, что за этим стоит, а большинство и понятия не имеют о том, как достичь этого[1921]. Чтобы действительно помочь им, мы обязаны понять некоторые из возможных причин духовных проблем.

1. Где мы находимся. Духовные проблемы у некоторых людей тесно связаны с духовным измерением, в котором они находятся. Они бывают на богослужениях и творят добрые дела, но вместе с тем их нет в Царстве Божьем. Христианское вероучение по сути касается внутренней природы, а не внешнего поведения. Кто мы по сути, а не что мы делаем — вот что заботит Бога. Об этом в Библии говорится не раз, но яснее всего — во второй главе Послания к Ефесянам.

До обращения к Христу мы были «мертвы», порабощены сатаной и отделены от Бога, независимо от наших дел. Спасает нас именно Бог, и только Он делает нас Своими детьми. Это спасение приходит не по достоинству наших усилий, но потому что Бог дарует нам спасение, если мы полностью смиряемся пред Ним. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар»[1922]. Когда мы принимаем дар спасения свыше, Бог начинает трудиться в наших сердцах, преображая нас в таких, какими хочет видеть. Поскольку Он сотворил и познал нас до конца, Его замысел в отношении нашей жизни является наилучшим.

Одни люди ведут душевную борьбу, поскольку не верят в Бога; они не желают принимать дар спасения свыше и тщетно пытаются заработать милость Божью собственными делами. Другие отдают свою жизнь Христу, однако не возрастают в духе, поскольку духовные проблемы по сути дела заботят их мало. Эти люди могут считаться давними христианами и при этом оставаться младенцами во Христе; они мало отличаются от неверующих, не превосходя их в духовной зрелости[1923]. Третьи намеренно не желают общаться с Христом и сознательно пренебрегают религиозным учением или отрекаются от него. Они знают свою вину за совершенные проступки (и многие со временем еще обратятся к своим духовным корням), однако в настоящее время все, пребывающие вдалеке от Христа, духовно мертвы. Итак, можно сделать вывод, что духовные проблемы тесно связаны с той позицией, которую мы занимаем в отношении Иисуса Христа.