Постклассическая теория права. Монография.

Еще более важной задачей, позволяющей повернуться социологии права лицом к практическим нуждам юриспруденции, является демонстрация действия права. Что означает эта фраза? В догматическом смысле слова - юридическое действие, т.е. вступление в силу нормативного правового акта. В социологическом же смысле - это многоуровневая деятельность[1388] по трансформации мировоззрения в принципы права, юридические конструкции, систему форм внешнего выражения норм права, господствующие методики практической деятельности, традиции и обычаи, в которых воплощаются массовые практики, трансформация всего этого в навыки (личностное знание) конкретного человека в соотнесении с его интересами (которые, в свою очередь, представляют собой пересечение интересов социальной группы и личных мотивов).

В этом процессе, выражающем сущность практического поворота, принципиально важную роль играют господствующие в соответствующей сфере юриспруденции практики, социальные представления о праве (типичных юридически значимых ситуациях), личностное фоновое знание (или юридические личностные стереотипы), персонализация типизации и идеализации, индивидуальные смыслы, которыми персонализируются господствующие значения применительно к юридически значимым ситуациям в их интерпретации, а также мотивация.

Практики субъектов права представляют собой массовые многократно повторяющиеся юридически значимые действия субъектов права, складывающиеся на основе социальных представлений о типичных правовых ситуациях. Они формируются как седиментации и хабитуализации индивидуального опыта в соотнесении с образами о должном, которые, в свою очередь возникают на основе норм права, методик применения норм права, рекомендаций опытных специалистов и т.п.

Юридические практики с антропологической точки зрения можно рассматривать как ритуалы: «телесные, перформативные, экспрессивные, символические, регулярные, неинструментальные, эффективные [практики - И.Ч.]; они имеют повторяющийся, однородный, ограниченный во времени и пространстве, публичный и операциональный характер; ритуалы — это институциональные образцы, в которых инсценируются коллективное знание и коллективная практика в том смысле, что подтверждается самопредставление и самоинтерпретация институционального или общественного порядка. /.../ Ритуалы вплетены в отношения власти и структурируют социальную действительность; они создают и изменяют порядок и иерархию. Для их инсценирования и исполнения требуется ритуальное знание. Это знание практическое, приобретаемое миметически при участии в ритуальном процессе. Как таковое оно есть чувственное знание, миметический характер которого гарантирует его перформативную силу»[1389]. Именно ритуалы с помощью мемезиса и перформативности «учреждают сообщество» порождая чувство сплоченности[1390].

Там же. С. 55. В другой работе К. Вульф пишет: «Ритуалы создают сообщество. Без них сообщества немыслимы. Поскольку сообщество формируется в ритуальных действиях и благодаря им. Сообщества—причина, процесс и последствие ритуалов. Через символическое и перформативное содержание своих ритуальных действий сообщества создают и стабилизируют свою идентичность. Ритуалы создают порядок, в формировании которого участвуют все, даже если с различными возможностями воздействия. Этот порядок реален и одновременно укоренен в воображаемом участников ритуала; тем самым он придает участникам уверенность в предсказуемости действий других участников ритуала. Ритуальное обрамление создает подобие между действиями в повседневной жизни». - Вульф К. Антропология: История, культура, философия. СПб., 2008. С. 170-171.

Юридически значимые практики формируются на основе социальных представлений о праве, и формируют (или переформируют) новые социальные образы, стереотипы права.

Под социальным представлением С. Московичи - автор этого термина - понимает набор понятий, убеждений и объяснений, возникающих в повседневной жизни по ходу межличностных коммуникаций. В современном обществе они являются эквивалентом мифов и систем верований традиционных обществ[1391]. Ж.-К. Абрик в социальном представлении выделяет центральное ядро, которое связано с коллективной памятью и историей группы, оно обеспечивает консенсус, а тем самым определяет гомогенность группы, выполняет функцию порождения значения социального представления и определяет его организацию. Кроме того, в социальное представление входит периферическая система, обеспечивающая интеграцию индивидуального опыта и истории каждого члена группы, поддерживает гетерогенность группы, выполняет функцию адаптации социального представления к конкретной реальности, предохраняет его центральное ядро[1392].

Применительно к праву социальное представление - это образ, господствующий в данной культуре (субкультуре) социума, о типичной юридически значимой ситуации. Такой образ производит категоризацию и квалификацию ситуации как правовой и задает рамку (фрейм) должного поведения.