Постклассическая теория права. Монография.

Дискурс-анализ - это одно из наиболее популярных сегодня междисциплинарных направлений, выражающих квинтэссенцию постклассической гуманитарной науки[372]. Дискурс можно рассматривать как порождающая практика[373], непосредственно связанная с использованием языка. Э. Лаклау утверждает, что в основе любого социального института лежит учреждающий его акт власти, который в условиях фундаментальной неразрешимости социального, состоит в предпочтении одного правила организации практик всем существующим альтернативам, («первичный произвол» - по отношению к действующей нормативной системе), и который с помощью механизма «забывания происхождения» (у П. Бурдье - «амнезия происхождения») седиментируется, то есть, превращается в социальный институт, якобы сложившийся сам собой[374]. Вместе с тем индивидуальные артикуляции (термин, предложенный Э. Лакло и Ш. Муфф) и действия никогда не бывают точными копиями сложившегося образца; они, исходя из изменяющегося контекста, постоянно видоизменяют его сперва в рамках допустимого «люфта», а затем могут трансформировать в новый институт. Эта потенциальная изменчивость любой устойчивой структуры (института) обусловлена тем, что всякий знак (следовательно, и всякий институт как совокупность знаков с семиотической точки зрения) не имеет однозначного объективного значения[375]. Социальная практика, оперирующая знаками, переопределяет их значения как в рамках структуры, так и выходя за ее границы и создавая тем самым новую структуру. Таким образом формируется представление об объективности социальной структуры (института), ее естественности. Однако так понимаемая объективность — это исторический результат политических процессов и борьбы за гегемонию навязывания своего символического виде мира. Объективность, как утверждает Э. Лакло, — это маскировка изменчивости, сокрытие альтернативных возможностей иных значений[376].

Дискурс - это не просто особый тип разговора, при котором происходит обмен доводами «за» и «против» чего- либо, но структура коммуникации и ее артикуляция в языковой практики. Тем самым дискурс-анализ соотносится с теорией аргументациии, включающей как рациональные логические приемы, так и нерациональные эмоциональные способы убеждения аудитории, которая активно используется для анализа юридической деятельности[377]. Так, один из авторитетных современных теоретиков права Германии Р. Алекси разрабатывает дискурсивную теорию права, основным содержанием которой является юридическая аргументация как рациональный дискурс[378]. Прикладное значение дискурс-анализа состоит в том, что с помощью методики включенного наблюдения и регистрации (протоколирования) проговаривания юридически значимых действий, например, правоприменителем, можно определить тот смысл, который он (правоприменитель) вкладывает в эти действия[379]. Важное значение имеет дискурс-анализ и для прояснения специфики обыденного правосознания, в частности, выяснения механизмов формирования предубеждений и других социальных установок. Такой анализ применительно к расизму блестяще был проведен Т.Ф. ван Дийком[380]. Достаточно обстоятельно разработана методика критического дискурс-анализа Н. Фэркло, включающая анализ интердискурсивности (интертекстуальности) и гегемонии в контексте социальной практики: выявление комбинации жанров и дискурсов в рамках текста и доминирующего/доминирующих дискурсов и их конкретное проявление в практиках акторов[381]. Тем самым можно заключить, что дискурс-анализ представляет собой перспективную методику в рамках антропологического метода исследования права.

Вышеизложенное дает основание заключить, что постклассическая юридическая методология исходит из релятивности, конструируемости (но не произвольности), контекстуальности, постоянной изменчивости и принципиальной неполноты научного познания правовой реальности, что не отменяет необходимость и возможность такового, а лишь проблематизирует его.

1.4. Структура теории права с позиций постклассической эпистемологии

Наука представляет собой сложноструктурированный, многогранный феномен, призванный систематически воспроизводить знания. Таким образом, наука - это не только сумма знаний, но и социальный институт, выражающий потребности общества в определенного вида знаниях, институт по их производству, фиксации, трансляции и применению на практике (в последнем случае наука трансформируется в технологию).