Постклассическая теория права. Монография.

На всем протяжении истории юридической науки, с момента ее институционализации, мало кто подвергал сомнению ее претензии на громкое название Наука. Такой ее статус не ставился под сомнение до самого последнего времени, в том числе, в эпоху господства позитивистской методологии (а то, что она продолжает господствовать в юриспруденции для большинства знакомых с юриспруденцией очевидно)[458]. Исключение, может быть, составляли представители естественных наук. Так, известный физик - Нобелевский лауреат Л.Д. Ландау - все науки классифицировал на естественные (физика, химия и т.д.), неестественные (математика) и противоестественные (гуманитарные науки)[459]. Сегодня, когда поставлены под сомнения «классические» критерии научности[460], юриспруденция не может остаться в стороне от обсуждения такой животрепещущей проблемы, как ее критерии отнесения в разряд наук. Причем проблема усугубляется не только возможной потерей такого привилегированного статуса. От того, что в Англии до сих пор юриспруденция относится к числу искусств, ничего страшного не происходит. Важнее другое: если раньше научный разум выступал главным критерием легитимности социального (в том числе и правового) порядка, то сегодня, в условиях кризиса рациональности как таковой, он поставлен под сомнение[461]. Отсюда проблематичность обоснования права, общественного порядка и самого общества.

Вопрос о критериях научности юриспруденции практически не поднимается в юридической литературе[462]. Для большинства юристов он считается само собой разумеющимся, представляя собой «естественную установку» в социальной феноменологии. Так, из 10 опрошенных автором экспертов, все 10 высказались в пользу научности их области знаний, в которой они специализируются, хотя двое также добавили промежуточный ответ «в большей степени да»[463]. В том случае, когда все же речь заходит о методологии права, ее научность, как правило, связывают с наличием собственного предмета и методов исследования, иногда добавляют логическую последовательность (непротиворечивость) теоретических положений и научный язык их изложения[464]. Однако астрология, например, также имеет свой предмет исследования; у нее имеются соответствующие методы; вполне вероятно (я не специалист в этой области, поэтому не могу утверждать категорично), что ее суждения и умозаключения представляют собой непротиворечивую систему; у нее сложился свой понятийный аппарат, выраженный в соответствующем языке. Можно ли отсюда сделать вывод, что астрология является наукой? Думается, что наукой она не является.

Проблема, заявленная в заглавии данного вопроса, предполагает определение критериев научности, выработанных философией науки (науковедением) и сравнение с ними эпистемологических признаков юриспруденции. Только так возможно утвердительно ответить на вопрос является ли юриспруденция наукой или это, как остроумно выразился один физик (П. Эренфельс) относительно всех нефизикализированных дисциплин, - «собирание марок».

Повторим, что сделать это чрезвычайно трудно, так как современное науковедение переживает серьезный кризис философских оснований, связанный со сменой типов рациональности, или - переходом от классической модели науки к постклассической (или постнеклассической).

Наука чаще всего отождествляется с суммой знаний. Знания, претендующие на статус научных, должны отвечать критерию истинности. Долгое время считалось, что критерии истины и, следовательно, научности, вечны и неизменны. Сама же наука, предполагалось, развивается от меньшего объема знаний к большему, то есть к открытым истинам добавляются всё новые и новые. Ранее установленная истина при этом сомнению не подвергалась - ведь это абсолютно достоверное знание. Такая концепция науки, зародившаяся в Новое время и доминировавшая до середины XX века, в современном науковедении получила название кумулятивной.

Положение о том, что результаты философского и научного познания должны быть вечными и тем самым неопровергаемыми истинами является лейтмотивом рационалистической философии Нового времени. Интуитивные истины у Декарта, истины разума у Лейбница, синтетические и аналитические суждения у Канта, принципы наукоучения у Фихте - все это различные наименования кумулятивного образа науки в методологии Нового времени.